蚊虻之声”。(11)景：亮光。外景：在外表露出光彩，即上文所说的“自强”、“自忍”、“危”以

及21.11 所说的“处一之危，其荣满侧”。(12)清明内景：即21.11 所说的“养一之微，荣矣而未知”。

(13)兼：全，尽。(14)无为：无所作为。此指顺应自然，排除故意的人为因素，不作强行的人为努力。

[译文]

空石的城邑内有一个人，他的名字叫觙。他生性善于猜测而喜欢思考。

但耳朵、眼睛所向往的音乐、美色一旦和他接触，就会破坏他的思考；蚊子

虻蝇的声音一传到他耳朵里，就会妨害他聚精会神。因此他避开耳朵、眼睛

所向往的音乐、美色，并远离蚊子、虻蝇的声音，独自居住静静地思考，于

是他的思路就畅通了。如果思考仁德也像这样，可以说达到精妙的境界了吗？

孟子怕败坏了自己的仁德而把妻子休出家门，这可以说是能够自己勉力向上

了，但还没有能达到思考仁德的地步。有子怕打瞌睡而用火烧灼自己的手掌，

这可以说是能够自我克制的了，但还没有能达到爱好仁德的地步。觙避开耳

朵、眼睛所向往的音乐、美色，并远离蚊子、虻蝇的声音，可以说是达到戒

惧的境界了，但还不可以说是达到了精妙的境界。那达到了精妙境界的人，

就是思想修养达到了最高境界的人。既然是思想修养达到了最高境界的人，

还要什么勉力？还要什么克制？还要什么戒惧？所以混沌地明白道的人只能

在外表露出光彩，清楚地明白道的人才能在心灵深处闪发出光芒。圣人即使

放纵自己的欲望，尽量满足自己的情感，但他管理的事情仍然能治理好。那

还要什么勉力？还要什么克制？还要什么戒惧？所以仁者奉行道，是无所作

为的；圣人奉行道，是没有什么勉强的。仁者的思索恭敬慎重；圣人的思索

轻松愉快。这就是修养思想的方法。

[原文]

21.13 凡观物有疑：中心不定，则外物不清；吾虑不清，则未可定然否

也。冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也(1)，冥冥蔽其明也。

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