尽者，足以为天下极矣(6)。故学者，以圣王为师，案以圣王之制为法(7)，法

其法以求其统类(8)，以务象效其人。向是而务，士也；类是而几(9)，君子也；

知之，圣人也。故有知非以虑是，则谓之惧；有勇非以持是，则谓之贼；察

孰非以分是(10)，则谓之篡(11)；多能非以修荡是(12)，则谓之知(13)；辩利非

以言是，则谓之詍(14)。传曰：“天下有二：非察是，是察非。”谓合王制与

不合王制也。天下有不以是为隆正也，然而犹有能分是非、治曲直者邪？若

夫非分是非、非治曲直、非辨治乱、非治人道，虽能之，无益于人，不能，

无损于人；案直将治怪说(15)，玩奇辞，以相挠滑也(16)；案强钳而利口，厚

颜而忍诟，无正而恣睢，妄辨而几利(17)，不好辞让，不敬礼节，而好相推挤；

此乱世奸人之说也。则天下之治说者，方多然矣(18)。传曰：“析辞而为察，

言物而为辨，君子贱之。博闻强志，不合王制，君子贱之。”此之谓也。

[注释]

(1)以，犹“能”，参见《古书虚字集释》。(2)疑：通“凝”，固定。参见9.2。(3)已：终。

浃（ji1 挟）：见8.13 注(2)。(4)错：通“措”，搁置，放弃。(5)“圣”下当有“王”字。(6)极：

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