论了；从自然的角度来谈道，就全谈些因循依顺了。这几种说法，都是道的

一个方面。道，本体经久不变而又能穷尽所有的变化，一个角度是不能够用

来概括它的。一知半解的人，只看到道的一个方面而没有能够真正认识它，

所以把这一个方面当作为完整的道而研究它，于是内扰乱了自己学派的思

想，外迷惑了别人，上被臣民所蒙蔽，下被君主所蒙蔽，这就是蒙蔽的祸害

啊。

孔子仁德明智而且不被蒙蔽，所以多方学习，集其大成而足以用来辅助

古代圣王的政治原则。只有孔子这一派掌握了周备全面的道，推崇并运用它，

而不被成见旧习所蒙蔽。所以他的德行与周公相等同，名声和三代开国之王

相并列，这就是不被蒙蔽的幸福啊。

[原文]

21.6 圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶，无始、无终，无近、

无远，无博、无浅，无古、无今，兼陈万物而中县衡焉(1)。是故众异不得相

蔽以乱其伦也(2)。

[注释]

(1)县：同“悬”，挂。衡：秤，指标准。县衡：挂秤，指用一定的标准进行权衡。(2)异：差

异，即21.2“万物异”之“异”，指偏于一端的对立面。相蔽：见21.2 注(3)。伦：条理。

[译文]

圣人知道思想方法上的毛病，看到被蒙蔽的祸害，所以既不任凭爱好、

又不任凭憎恶，既不是只看到开始、又不是只看到终了，既不是只看到近处、

又不是只看到远处，既不只务广博、又不安于浅陋，既不是只了解古代、又

不是只知道现在，而是同时摆出各种事物并在其中根据一定的标准进行权

衡。所以众多的差异与对立面就不能互相掩盖以致搞乱了条理。

[原文]

21.7 何谓衡？曰：道(1)。故心不可以不知道。

心不知道，则不可道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可、以禁其所可？

上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46] [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54] [55] [56] [57] [58] 下一页