疾病的幸福。所以这种人即使不住在夏首的南边，却也与涓蜀梁没有什么区

别的了。

[原文]

21.15 凡以知(1)，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求

可以知物之理，而无所疑止之(2)，则没世穷年不能遍也。其所以贯理焉虽亿

万，已不足以浃万物之变(3)，与愚者若一。学，老身长子，而与愚者若一，

犹不知错(4)，夫是之谓妄人。故学也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸

至足。曷谓至足？曰：圣也(5)。圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两

尽者，足以为天下极矣(6)。故学者，以圣王为师，案以圣王之制为法(7)，法

其法以求其统类(8)，以务象效其人。向是而务，士也；类是而几(9)，君子也；

知之，圣人也。故有知非以虑是，则谓之惧；有勇非以持是，则谓之贼；察

孰非以分是(10)，则谓之篡(11)；多能非以修荡是(12)，则谓之知(13)；辩利非

以言是，则谓之詍(14)。传曰：“天下有二：非察是，是察非。”谓合王制与

不合王制也。天下有不以是为隆正也，然而犹有能分是非、治曲直者邪？若

夫非分是非、非治曲直、非辨治乱、非治人道，虽能之，无益于人，不能，

无损于人；案直将治怪说(15)，玩奇辞，以相挠滑也(16)；案强钳而利口，厚

颜而忍诟，无正而恣睢，妄辨而几利(17)，不好辞让，不敬礼节，而好相推挤；

此乱世奸人之说也。则天下之治说者，方多然矣(18)。传曰：“析辞而为察，

言物而为辨，君子贱之。博闻强志，不合王制，君子贱之。”此之谓也。

[注释]

上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46] [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54] [55] [56] [57] [58] 下一页