到。(18)方：却。参见《古书虚字集释》。

[译文]

一般地说，能够认识事物，是人的本性；事物可以被认识，是事物的规

律。凭借可以认识事物的人的本性，去探求可以被认识的事物的规律，如果

对此没有一定的限制，那么过完了一辈子、享尽了天年也不能遍及可以认识

的事物。人们学习贯通事理的方法即使有成亿上万条，但如果最终不能够用

它们来通晓万事万物的变化，那就和蠢人相同了。像这样来学习，自己老了、

子女长大了，仍和蠢人相同，却还不知道放弃这种无益的做法，这就叫做无

知妄人。学习嘛，本来就要有个学习的范围。把自己的学习范围限制在哪里

呢？回答说：把它限制在最圆满的境界。什么叫做最圆满的境界？回答说：

就是通晓圣王之道。圣人嘛，就是完全精通事理的人；王者嘛，就是彻底精

通制度的人；这两个方面都精通的人，就完全可以成为天下最高的师表了。

所以学习嘛，要把圣王当作老师，要把圣王的制度当作自己的法度，效法圣

王的法度而探求他们的纲领，并努力效法他们的为人。向往这种圣王之道而

努力追求的，就是士人；效法这种圣王之道而接近它的，就是君子；通晓这

种圣王之道的，就是圣人。所以，有了智慧却不是用来考虑这圣王之道，那

就叫做畏怯；有了勇力却不是用来维护这圣王之道，那就叫做贼害；观察问

题仔细周详却不是用来分析这圣王之道，那就叫做篡逆；很有才能却不是用

来学习研究并发扬光大这圣王之道，那就叫做巧诈；能说会道口齿伶俐却不

是用来宣传这圣王之道，那就叫做费话。古书上说：“天下有两个方面：一

是根据错误的来考察正确的，一是根据正确的来考察错误的。”这所谓的正

确与错误，是指符合圣王的法度和不符合圣王的法度。天下如果不把这圣王

的法度作为最高标准，那还有能分辨是非、整治曲直的东西吗？至于那种不

分辨是非、不整治曲直、不辨别治乱、不整治人类社会道德规范的学说，即

使精通它，对人也没有什么裨益，即使不能掌握它，对人也没有什么损害；

这不过是要钻研奇谈怪论，玩弄怪僻的词句，用来互相扰乱罢了；他们强行

钳制别人而能说会道，厚着脸皮而忍受着辱骂，不守正道而恣肆放荡，胡乱

诡辩而唯利是图，不喜欢谦让，不尊重礼节，而喜欢互相排挤；这是混乱的

社会中奸诈之人的学说啊。可是，现在天下研究思想学说的人，却大多是这

样。古书上说：“分析言辞而自以为明察，空谈名物而自以为善于辨别，君

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