在星图上来看，乙亥年之时命主限行角木八九度，暗顶孛余。此年大限见红鸾、月德、命宫有岁合、太阴，有喜事之可能。而亥年则钩冲巳宫之月，可见有异性缘份的机会。若以谈婚论嫁而论，亢金限度较角木为适合，盖木度不仅有余奴犯主之象，而且又泄命度主之气，郑氏所言之土计夹生辰宫只限于轸十三与计都所躔之角初，与角八九度相距远矣！

        星案中郑氏批写限路始于出寅入卯之尾火。行火度看火星；火星失躔于轸水，幸好土亦躔水，火得生，不然则「限至火度必死」，「有木炁孛罗土计在火水二度中可解。七八月及冬令亦不可解。」（卷九「捷见限论．倒限直指篇」）今命主生于七月，在尾火度得生乃土在福德宫，土为兄长也！若非祖德，其父亦不会入垣也！若为积不善之家，岂能保命主之命！

        入卯宫之限，为玉堂、文昌、卦气、岁驾之地，但剑锋尤凶，若遇流刃亡的劫则更凶。此种煞贵双行，自必忧喜相继。廿岁，三年之孝毕（流计于十八岁时过翼火度，丧母），脱服。随后之限路暗顶日，暗顶月，遇各流年之天乙、玉堂、禄勋。「此八年间，或兴土木，或进人口，无一不新（书中「三十」两字应更正为「八」）。」

        廿八岁，限入福德。金宫得土之生，其福益厚，犹如「案十八」之命主一样，田业俱增。惟稍有不美者乃土计同宫，余奴犯主。廿八岁防损人口，吊客、天狗临限，流年命宫又见自虎、飞廉。亢金度上，命度主得生。乙亥年流年见红鸾，得妻又得子。卅六七由角入轸，遇计都，余奴犯主；土为财，应有财，但计亦克命度主，「得中有失」也！入轸水度，水星近日，如近天颜。及至翼火度，命度克水为财，官禄宫尤喜见月单行，「月喜孤居，官禄则清。」（卷六「太阴论」）更有官福夹阳之象，功名路上，事无不美。

        入午限，宫主入垣，张月星日度上，更是得心应手。五十九岁，入柳土刃度，命主宜急流涌退，流罗会于命主六十七岁时过未宫，到时带剑锋迭于亢金之上，金罗相战，于命主之健康不利。命主之顶寿不在柳土度上而在流罗克元金之时，郑氏说「柳土度止」，不切于星象，似嫌计算疏忽所致。

        命主星局独特，七政连环朝命，相顺而生，布于东南，成于中年，美中不足是计都混入。但好处却又是罗计横截，漏出紫享，为爵星、印星。日月夹命主和度主，官福夹日，田财夹身，美矣！日月失躔而日又入垣，故母先亡，父再娶。木居狮子，火入金乡乃瑕疵所生。后者乃早抛兄弟之象，而前者则于昼生者而言是木蔽午宫。

案二十一: 遲貴命

 

郑氏星案第二十一例.png (52.82 KB)

2008-3-26 13:40

 

丁卯 己酉 癸巳 壬子 男命

所喜星格: 日月夾主 身命坐祿 夜火朝陽 金居亢位

所忌星格: 雄羅居官 水計相刑 諸星背命

天祿在午。卦氣臨申。身命各得其所矣。而況斗杓指祿。羅孛單行。豈不是出群人物。但子時中分。有昨今之異。雖星宿不差。日則有壬辰癸巳之別。今以前四刻推之。且我非庶出。兄無功名。且壽不堪耐。故我歸彼。閣雖再娶。而子息難為。非老蚌出珠。則螟蛉可矣。本身亦且微疾延齡。功名處。卻以儒道進身。奈前限崎嶇。不能展驥。數年間僅可與水竹同居。作雲水之主而已。際今一二載。限行室火將中。得貴人嘉會。羅喉夜明。於薦賢中。方登仕藉。又以暗殺加臨。尚恐佳人不睦。今歲秋之中。冬之初末。蒞事謹省。明後歲大體如常。閑慮不一有之。然於五十五歲間。危室交離之際。轉接之處。不患不高升。（羅月夜明。）至於五十五歲。限危煞木對沖。憂喜相繼。吉凶並行。舍此四五年。堂堂公道。坦坦亨衢。惟六十二限至女土之末。雖謂木能剋土為財。而土已陷於井木深也。（命剋限。）不可知進而不知退。脫女土後。福更高。

李光浦　新诠：

        「子时中分，有昨今之异」，但于中分前后，于星图中各星之躔位差异是小至不易量度；行速最快者为月，但非到一小时则不到半度。郑氏此案中说「星宿不差」原因在此。以壬辰日来看则为壬子时，是子正之前；若为子正之后，日干时干遂为癸巳壬子。干支纪日，《诗经》早已有之；以夜半为日之起迄点至迟在春秋时代出现。八字推命似由唐朝李虚中始，宋则为徐子平。子正前之子时属于「今日」，「明日」则各有所议。此乃子平命理之系统中才会出现的疑题，但在星命学中，管他何日干支，子正子后星宿之微差则可以置之不用，亦不因之而影响诠释。

        星案中所示八字为「今日」之「壬子」时，郑氏说「今以前四刻推之」，则似以壬辰日壬子时之「昨日」为主。癸日子时为日禄归时，壬日子时则为时上羊刃无子。郑氏说︰「故我归彼，阁虽再娶，而子息难为，非老蚌出珠，则螟蛉可矣！」这是否说明郑氏借用子平之术非也！以星命而论，命主子息难为有好几种不同星象，如男宫恶煞并集，诸如的劫杀亡，三刑、六害、剑锋、地雌、天雄、天狗等。命宫见孤辰、寡宿，则妻子难为，倘使命宫为日居帝阳则未必有子。男宫见羊刃，六害属最明显者，或是煞重又见空亡；临死绝之地，恶曜交战，子星与火罗刑战‥‥之凶象等，命主都不易得子息。昼生人见月临子宫，夜生则为日，这亦会如歌诀所言︰「何知儿女有刑伤，刃劫亡神最不祥，昼夜阴阳临五位，只因儿女哭断肠。」（《星乎会海．命理何知经》一节）

        今命主男宫见金炁，金先入为主，又躔亢金，以其临冠带之地，理当以生女为主，三方有劫煞、三刑，而辰宫最不吉之神煞乃「六害临于五鬼宜招螟蛉之儿」（《心授玉衡赋》），何故郑氏竟以「非老蚌出珠则螟蛉可矣」断之此甚至排斥了「男女宫暂为流旬所空，只是此十年无子，过旬又许生之」之可能性（卷五「论男女」）。原因何在

        在《果老》一书是「以煞加煞」（卷九「倒限要诀」），在《琴堂指金歌》所言的「天地人盘识者稀实可克生虚」。「并无恶煞云何灭天机安可泄」。「天地盘中玄又玄，神仙妙不传，左旋右转合乾坤，星离取坎论。」

        在「案十七」中，以日出之时（卯）迭于命宫，取天道左旋，地道右旋之理，简略述及天地盘之于命宫之重要性。今此案之命主如取卯与命宫通关则天盘之未遂临男宫，爰变为「羊刃」加「六害」之「以煞加煞」之象也！此乃「天机」乎非也！「天机」乃一概念，犹如神煞一样，披上神秘外衣一事实拜不学无术之江湖术士所为。星命不离乎天文地理，即使命宫亦依数理求出，西洋天文学以东升点（Ascendent）论，我们则以其宫论之。若以传统术数之法（「子」十一、「丑」十二、「寅」一、「卯」二、「辰」三‥‥）设馆授徒，将数目字神化，不明天文学则不能研究命学，其导人于迷信，罪莫大焉。不幸的是，不少人见到神煞之名、天机之观念，便说命学是一种迷信，而自己却走到教堂中去，以信仰基督、天主为宗教，行十步，笑百步也！

        《易．系词》说︰「天尊地卑，乾坤定矣‥‥在天成象，在地成形，‥‥仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说‥‥。」三代之时，人皆知天文；廿世纪之今日，常人可以不知天文，但江湖术士之不知天文则属欺神骗鬼之徒也！

        命主子息难为并非甚么「天地盘中玄又玄」的事。我们用「天机」一辞，犹若英文之“Nature hides”，意谓中并无人不可以去试图了解之可能。命主之命度、身度坐两歧，不偏生则庶出，因日居田宅，又为兄弟星也。自生以来即有微疾，星象中是木月同宫于午，夜生月怕木炁，月为身，更何况难星临月殿！兄星为日，与水火同炁于轸，水火交攻亦是劫锋夹攻。其躔度不通科名与科甲星，何功名之有寿亦不长！命主以儒进身乃星象所示，非木不能为儒也！今木月同宫，炁拱命，前者身近儒术，后者则为孤高之星，爱山林、道术。郑氏于《谈星奥论》有言︰「井斗安命，主重婚妻子，其人计言敢断，机谋不露，惟井度坐命，十有九弱，限途多舛，假饶承荫者，终见破损。」此星案均有所言之星象。要补充之，则莫过于「欲问荣华，大抵金居亢位」一句（卷四「历象赋」）。但命主是否荣华有望，则不能不看其它星格；日月夹命度主，身命均临禄勋，夜生得火朝阳，岂不为美！惟罗居官禄，加以天雄，好胜多讼。水计相刑犯了宁可五星犯余奴，莫使余奴犯五星，简言之便是得罪于小人。诸星背命而行，祇有炁金拱命，夜曜不得全用也！幸好卦气临命，有天禄之余；罗孛单行而不与五星刑战，是不俗之格局也！命主看命之时「限行室火将中」，按图索骥，想为四十七岁前。时在亥宫，有贵人照临，「于荐贤中，方登仕籍」一语乃指壬子年，即命主四十六岁，流年之禄勋也！暗煞者，乃流年大限见卷舌、病符，命宫有白虎、飞廉、大杀，流年属子，钩冲出午宫之木月。木为妻；月为身，亦可为妻，舌、符主争讼，此乃佳人不睦之象也！秋之中为酉，冬之末为丑，二者不利妻之木气，「莅事谨省」。此后数年仍在室火度上，大抵命度主不宜泄气，但井一得对宫孛余之生，并不怕泄。由室入危，得罗月夜明之星象，正是夜生人之所爱。惟于五十五岁之上关，对宫木星直射，是年为辛酉流年，大限见天喜、太阴、六害、勾绞，「忧喜相继，吉凶并行」。虚日度上，「平平无祸无灾」（卷九「行度假如」）。入女土度，命度克土为财，但利于中而不利于初度，盖于初度，木气不重，而且又接牛金。故于六十三岁己巳流年，不可不知进退，飞廉、大杀、白虎、羊刃临大限丑宫，土星又陷于井木度之深处（土躔井二十九），此象非吉。越过此年，晚景可期，「福更高」。        

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