究竟什么是“鬼”？
|
| 浏览次数：1752 | 阅读权限：游客身份 | 花费会员币：0 | 添加时间：2010-5-22 10:17:41 | 提交会员：admin |
|
究竟什么是“鬼”？
中国传统里，提到非人的东西，一般不脱离八个字，即：神、鬼、妖、佛、道、魔、仙、怪。这其中，往往“神佛道仙”都是正义的，善的，帮助人的；而“妖魔鬼怪”则是非正义的，是恶的，是害人的。鬼，在百姓心目中，是首当其冲的邪祟。
如今，网络资讯发达，灵异恐怖网站层出不穷，网络文学更是波涛汹涌，惊悚诡异之文盛行，描绘了许多诸如“吊死鬼”、“冤死鬼”、“饿鬼”等等形象，这一切都更加剧了“鬼”这一形态在人们心目中的恶劣形象。
事实上，鬼分善恶。在中国传统里，鬼并不全都是坏的、恶的。
墨家的创始人墨翟（即墨子），在其《明鬼》篇中就列举了大量例子来证明鬼是真实存在的。墨子得出结论，认为鬼是必然有的，而且其具有惩恶扬善的超凡神力，是一种正义的化身，它的赏善罚恶是谁也无法阻挡的。在墨子心中，这鬼就是一种“善鬼”。在笔者看来，墨子所言的鬼已经和后世的神仙、菩萨几乎是一样的了。
这种善鬼的流传演变，在后来清朝蒲松龄的《聊斋志异》里到达了辉煌的顶峰，《婴宁》、《小倩》遂成千古名篇。在我们当今的日常用语里，含鬼的词汇里也有了褒义的，例如毛主席就喜欢喊聪明的年轻小战士为“小鬼”。当然，还有其他如“机灵鬼”、“淘气鬼”之类的词汇。
此外，就是不好的恶鬼了。
《左传·昭公七年》里记载一事，说驷带帮助子皙杀了伯有，伯有因为冤死而变成了厉鬼，遂在夜晚作祟报仇，杀了驷带等人。
这种鬼就是恶鬼、厉鬼，是害人的，对人有敌意的鬼。不过，上述一事说明，这种鬼生前应是冤死，或寿数不到不该死的。而且，它们害的人都是特定的，并不是任意祸害无辜的。所以说“不做亏心事，不怕鬼叫门”。
说到这里，究竟什么是鬼，为何称其为鬼呢？
鬼，即我国传统里所认为的人死后存在的一种形态。
那为何称其为“鬼”呢？笔者所知有两种说法。
第一种说法，“鬼”这个字是和人的死亡联系在一起的，从殷墟出土的甲骨文当中，专家发现，“鬼”字是一个象形字，样子是一个脸上盖着东西的死人。在《礼记》里，我们可以看到这样的文字：“大凡生于天地之间者皆曰‘命’，其万物死皆曰‘折’，人死曰‘鬼’，此五代之所不变也。”到了汉代，在许慎所著的《说文解字》中，对“鬼”字的释义是：“人所归为鬼”
综上，“鬼”即“归”也。“归”就是“回”的意思，所以我们有时把人死也称作“回老家”。
由此，我们也可以明白为什么古人盛行隆重昂贵的土葬。因为人死就是“鬼”，就是“归”，就是回去了，而地下就是鬼的居所，所以必需要把好东西带过去继续享用。
第二种说法，是由沈兼士先生提出来的。沈兼士先生认为，“鬼”字的原始意义并非“归”，也不是“人死曰鬼”。他认为“鬼”字本义是一种像人的动物，而且是真实存在过的动物（比如说“夔”），而且其他后来的“神、妖、怪”，都是由“鬼”的这本义引伸生发而来的。
郭沫若先生就支持沈兼士先生的这一观点，而且郭沫若先生还提出“魑魅魍魉”一词中，“魑魅”是马来语狒狒的对译，“魍魉”是猩猩的对译。（上述均见于《沈兼士学术论文集》）
这里，笔者个人认为，还是第一种说法比较正确。
那么，鬼究竟存在不存在？
上古时期，由于生产力有限，人们对自然的认知力尚低，所以普遍相信鬼神，商代尤甚。在《礼记》里就明确写出了“殷人尚鬼”之语。直到汉代，汉武帝确立了“罢黜百家，独尊儒术”的政策，此后儒家学说成为中国封建社会的正统学说，这就导致了鬼的观念逐步淡化。因为儒家学说是重“人”的，对鬼神是持怀疑否定态度的。
《论语》里耳熟能详的季路问事鬼神一节，至圣先师孔子给出了“未能事人，焉能事鬼？”和“未知生，焉知死。”两句千古名言，明显对鬼神持有极为怀疑的态度。儒家另外一位大神级人物荀子在其《荀子·解蔽》篇中更是表明了对鬼的否定态度，他说人认为有鬼，完全是人们在心神不定、意识不清、恐惧甚至醉酒的情况下对事物留下的错觉假象而已，是“此人之所以无有而有无之时也”，就是以有当无，无中生有。
正是由于儒家对鬼神观念的不屑，所以在知识分子阶层中，鬼神之说便逐渐没有了市场。当然，生产力的发展和对自然了解的深入，也都加剧了鬼神观念的淡化。
但是在民间，鬼神观念还是深入人心的。尤其是随着佛教的传入和本土道教的产生，更是加重了鬼神存在的砝码。佛能镇鬼，六道轮回，金刚降魔，礼佛怎能不信鬼？仙能降妖，阎罗十殿，符箓通天，崇道怎能不信妖？于是乎，鬼神这东西在民间代代相传，历久不衰，各种版本的鬼故事与时俱进。
有人说，鬼完全是胡说八道。除了儒家，法家大神韩非子著名的“画鬼最易，画犬马难”的寓言也告诉我们，没有人见过鬼。
有人却说，不可妄言。没有人见过鬼说明了两点：一是鬼确实不存在；可是还有第二种可能，就是见过鬼的人都死了，都成了鬼，再也无法告诉世人鬼的存在了。[1] |
|
