17岁那年，母亲颜徵在去世，为了找到父亲墓穴，让父母合葬，孔丘做出一个惊人举动：他将母亲的灵柩摆放在人流密集的交通要道，为的是向路人打听，当年是谁主持了父亲叔梁纥的葬礼，父亲的坟冢，现今又在何处。
    三十世家·孔子世家 
　　孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷於尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。
　　丘生而叔梁纥死，葬於防山。防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也。孔子为兒嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。陬人輓父之母诲孔子父墓，然後往合葬於防焉。
 
    即便是孔子的母子被逐出孔门，但身为儿子的孔丘为什么连父亲埋葬在哪里也不知道，还要如此大费周章地广而告之呢？
   《孔子家语》中记载，孔子在鲁国中都（三都是郈、费、郕）任地方官，在民间严格执行周朝“不树不封”的丧葬制度。不树，就是不允许在墓地栽种树木，或者说不允许在墓地树立墓碑。不封，就是死者埋葬后，不允许像如今用土建个坟堆，而是死者下葬后重新将土地填平。
   孔丘的父亲叔梁纥虽然是武大夫，但其贵族身份可能只是士人，身份卑微，按照周朝等级制度，其死后不允许修建坟冢，树立墓碑，从地表上根本看不出任何标志，因此孔子找不到。
   中国古人最讲究祭祀先祖，按周朝丧葬礼制，连祖宗埋在哪里都不知道，该如何祭祀呢？
   古人相信人是有魂魄，认为肉身虽然死去，但魂魄依旧存在，所以每到清明祭日，人们不是到先祖的墓地去烧香磕头，而是在家里摆上写有先祖姓名的牌位，举行祭拜仪式。
   不允许建墓地，不允许植树，不允许树墓碑，在家中摆牌位，祭拜先祖亡魂，建立这样丧葬及祭祀制度，难道仅仅是相信人死后有灵魂存在吗？
   从诸侯国而言，最重要的国家命脉就是土地。
   封就是用手堆土，建就是成立国度。帝王将领地划分为若干个区域，再将区域土地分封给自己的亲戚或功臣来管理。所以，诸侯国的土地面积大抵是固定的，是由王朝统治者限定的，在相对固定的土地上，要想养育更多的人口，就必须高效合理地利用好每一寸土地。
   土地对于人类，最基本，最重要的功能，是种植各种农作物，依靠收获农作物的种子，来获取赖以生存的粮食。因此，每占用一寸土地用作其他用途，其结果就会相应减少用于种植农作物的土地面积，完成农作物收获的减少，再直接关系到国家人口的数量。而衡量一个国家是否强大，最重要  的指标就是土地规模和人口数量。
   衡量一个国家是否强大，最重要的指标就是土地规模和人口数量！这个法则，在两千年后的今天依旧沿袭。
   在土地极为重视的西周，为了将每一寸宝贵的土地用于耕作，用于生产养育人类的宝贵粮食，我们的先祖制订了严苛的国家丧葬制度，死人不能与活人争抢土地！
   人，死去就死去了，万事皆空！后代对先人最好的怀念和敬畏，不是在土地上建立高大宏伟的墓地，而是将祖宗教诲记挂在心里，哪怕只是在家中简单地立个牌位，哪怕只是清明祭日时，带领后人敬一炷香，磕一个头，只要心里有，一切也都全了。
   我们再回到题目上来。
   为什么大张旗鼓地寻找父亲的墓穴？
   第一，向社会大众表明身份：孔丘是鲁国武士叔梁纥的亲生儿子，是名正言顺的贵族弟子，有资格世袭父亲的贵族身份和荣耀，不是无人生养的野种。
   第二，为母亲颜征在争取合法地位：我的母亲颜征在是叔梁纥明媒正娶的妻子，虽然身为第二个小妾（孔子的大娘生育九个女孩，二娘生育孟皮，瘸），但是因为生下一个健康男婴，为孔家繁衍后代，延续香火，完全有资格在死后与丈夫合葬，获得与正室夫人同样的身份。
   第三，向上层建筑传递个人信息：为了尽到身为儿子的孝道，为了实现母亲与父亲死后合葬的诉求，宁愿让母亲的灵柩停放在野外，暴露在世人面前，为的是完成自己作为一个孝子的心愿。
   第四，为自己家墓地调理风水。据《礼记．檀弓上》所记载：孔子在他的父亲叔梁纥、母亲颜徵去世后，将父母合葬在防（今山东曲阜城东防山之北）的时侯，曾对他的弟子们抱怨说道：“古也墓而不坟（无高土隆起）。”就因为古时坟墓没有封土堆高起来，跟平地一样，草长高了后，坟墓都难找到了。
   孔子是常年四海为家的，率他的弟子们周游列国。回到故乡后，为了避免拜祭父母时找到墓地的窘境，于是孔子想出了个简单且行之有效的方法，这就是“封之，崇四尺（筑了四尺亦的坟丘）”。这一举动可是前无古人啊！有史记载以来，孔子可是有明确记载的封土为坟的第一人。
果然，孔丘惊人的举动立刻获得了社会关注，他成为鲁国的网红，他的孝亲故事迅速在鲁国各个阶层流传，他也迅速进入了权力阶级的视线。
   有了这，才有孔子向老子问礼的资格。

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