邵雍的梅花易数如此神奇，以至于他变身为各类民间传说的靶子式人物。咱先讲一些有明确出处的传说。这些传说来自于《梅花易数》的一篇序言，据说是明末清初的大学问家黄宗羲老先生编撰《百源学案》时所写。
　　按照这篇序言，邵雍当年虽然“冬不炉，夏不扇”“糊《易》于壁，心致而目玩焉”，但只是精通了易理，却不懂易数。用咱通俗的话说，就是还不知道怎么算卦。
　　有一天，邵雍正午睡呢，忽然不知从哪儿窜出一只老鼠，邵雍抄起枕头就砸了过去。
　　枕头能打老鼠？您可别犯嘀咕，那时流行的是睡硬枕，枕头是陶瓦所制。
　　结果老鼠没砸着，枕头被砸破了。
　　邵雍正满腔怒火呢，突然脸色大变，诧异不已。枕头里竟藏着一个字条！
　　打开字条，上面赫然写着：
　　“此枕卖与贤人康节某年月日某时击鼠破枕”
　　（由此可以肯定此文不是黄宗羲老先生的手笔。因为“康节”是邵雍死后的谥号，这就像在某些电视剧里博尔济吉特氏自称“我孝庄”一样，属于穿帮镜头。）
　　邵雍看了字条，不禁惊叹，“物皆有数！” 
　　根据这条重要线索，邵雍本着顺藤摸瓜的精神，首先排查了卖陶枕的商户。
　　据经营陶枕的商户反映：曾有一可疑老年男性顾客憩坐在所售陶瓦枕上阅读《周易》，具有重大嫌疑，而且该男子已很久未出现。该商户同时表示，他认识此老年男子，可以与邵雍一起上门走访。
　　可惜他们来晚了一步，等到他们上门之时，那位老人已经过世。
　　老人遗书一册，临终时对家人特别交待：“某年某月某日某时，有一个读书人来造访。可将此书送与他，他可以帮我办理身后事。”
　　于是，这本附有诀例的《周易》秘笈就落入邵雍之手。通过反复研习，邵雍领悟了易数卜算之法。
　　（秘笈是此类国产俗套故事的永久桥段，就像西方故事里的藏宝图一般经久不衰。懒人不爱动脑筋，但总会为自己的技不如人找理由。别人卦理精是因为有秘芨，写字好是因为毛笔好。其实邵雍又何尝有什么秘笈，只不过比常人多一些天分和努力，多一些专注和思考，多一些对人生的观察和领悟罢了。）
　　通过卜算，邵雍终于发现了这一切安排之后的惊天阴谋！
　　原来老人在世时藏了一些银子，准备办后事用。这一连串丝丝入扣的缜密安排，只是想让邵雍学成之后，通过卜算，告诉自己的儿子，“其实你爸爸生前预留了一笔丧葬费，就埋在睡床西北角地下。”
　　（就像某些拙劣的国产电视剧，情节完全逻辑不通。丧葬费直接交给儿子就行，又何必如此七弯八绕。难道是想委托邵雍做第三方监管？）
　　且不表这一家人挖出银子，安排了后事。单说那邵雍秘笈在手，从此成为一代易学宗师。观梅折枝、马踏牡丹、老人食鱼、少年喜色这些案例都只是小试牛刀。有一天闲来无事，邵雍开始推断起家里一把椅子的寿数。推定之后，就将其写在了椅底。
　　到了该把伟大的椅子寿终正寝那天，正好有位陌生道士来访。一屁股坐下，椅子土崩瓦解，开枝散叶。这位道士不禁一脸羞愧惶恐，连声道歉。
　　没想到邵雍不但不以为意，还有点得意，说“物之成毁都有定数，又何足介意呢！”
　　（如果人人都有如此心态，世上又少多少烦恼！）
　　邵雍又说道：“不过我知您老是神仙，请换把椅子坐下，为我开示赐教。”
　　（知道是神仙，还请人家坐破椅子，邵雍可够坑的）。
　　道士连忙矢口否认，邵雍笑而不语，只是反转椅面，但见椅底书写着：
　　“某年月日当为仙客坐破”
　　道士大愕，如见鬼魅，疾步夺门而出，倏忽之间就消失不见。
　　原来易数之妙，是鬼神难逃的。

　　其实这些故事都是有原型的。
　　故事的前半部分取材于晋朝易学家隗炤的故事。
　　隗炤在临终前曾把一个书简交付妻子，并再三叮嘱说：“我死之后会有大荒年，家里也将极其穷困，但即便如此，你千万不要把房子卖了。五年之后的春天，会有皇帝的钦差特使路过此处，就住在驿亭。那个人姓龚，他欠我一些钱，你拿着这个书简去找他要帐。切莫忘记我的话。”
　　隗炤死后，家里确实遭遇了极大的困乏，其妻几次想卖房，但想到隗炤的遗嘱就作罢了。后来果真有个龚使者如期来到。隗妻自然拿着书简前去要帐。
　　龚使者拿着书简翻来覆去地看，一头雾水，不知所以。他从来不认识这个叫隗炤的人，更不要说欠他钱了。
　　隗妻也觉得不妥，只是说：“我丈夫临死前手书此简，又反复叮嘱。我可不是碰瓷敲诈。”
　　一般这样无理取闹的访民，不被送公安也送精神病院了。可龚使者却陷入了沉思。都说封建官吏如狼似虎、敲骨吸髓，可我们看到的却是权为民所用、情为民所系、利为民所谋的好官。
　　沉吟许久之后，他忽然似有所悟，问隗妻：“你先生有什么特长？”
　　隗妻说：“他就喜欢研究周易啥的，但从不为人算卦。”
　　龚使者点头说：“我明白了。”
　　他随即吩咐左右取出蓍草，开始卜筮。
　　卦成之后，龚使者不禁抚掌惊叹，“妙哉妙哉，隗兄打如此哑谜，真不愧是洞察吉凶的先知啊！”
　　随后他告诉隗妻：“我不欠你们家钱，你丈夫自己有钱。他知道死后家里会有一段时间的贫困，所以把这笔钱藏起来，待太平年景使用。之所以不直接告诉你们母子，是怕你们一下子不习惯过苦日子，不知节俭，荒年还未过完就把钱花完了。现在经过生活五年的磨练，相信你们已经知道如何去更好地使用这笔财产了。”
　　“他已经预知我善易，因而故意写了这个书简。只是想让我告诉你们藏金的位置。从卦象来看，共有金子五百斤，装在一个青瓮里，上面扣了个铜盘。这个瓮埋在你家堂屋东头，离墙壁有一丈远，入地九尺。”
　　后来隗妻果然在这个位置挖到了金子。
　　此事记载于二十四史之一的《晋书》之中，不但是官方资料，具有一定的严肃性，情节也更加合理。

　　仙客坐破座椅的传说原型应为费孝先的故事。
　　成都人费孝先到青城山参访。在一位老人家的家里，一不小心将一张竹床坐坏。费孝先一面道歉，一面准备赔偿。老人却笑着说：“成败自有数，何必要赔？”说着把竹床翻过来，底面上早已写着：“此床以某年月日某造，至某年月日为费孝先所坏”。费孝先知其为异人，即拜他为师，学习轨革卦影之术，此后名声大噪，也成为一代大家。
　　据苏轼的《东坡志林》记载，这件事发生在宋仁宗至和二年（1055）之前，费孝先也算是邵雍同时代之人。
　　可是郭璞的好朋友干宝在《搜神记》里已经记载了西川费孝先使用轨革之术为王旻占卜避凶洗冤的故事。难道干宝从东晋穿越到了宋朝？

民间流传邵雍的故事就更多，讲一个影响比较大的故事：
　　话说那邵雍有一日算定家里的一个碗到中午会破，他就把这个碗放在桌上（一说吊在房梁上），自己寸步不离地盯着，倒要看它怎么破。
　　到了午时，他夫人喊他去吃饭，叫了几次也不见他答应。进屋一看，只见邵雍正全神贯注地守着此碗，对她进屋都丝毫没有察觉。
　　他夫人不由怒向心来，抄起鸡毛掸子（也有说是扫帚）把碗打个粉碎。
　　邵雍不怒反喜，大叫道：“验矣！验矣！”

　　碗也有命？其实万事万物莫不有数，《清稗类钞》中就曾记载清人戴敦元为泥人算命的故事。
　　戴敦元在道光朝曾任刑部尚书，平生爱好天文历法、数学，著有《九章算术方程新式》。他精通星命之学，为人推算多有应验。一日他突发奇想，命工匠制作小泥人若干，每个泥人的背上都记有其制成的年月日时。戴敦元逐个为这些泥人推命，并将结果记录下来。然后，他把这些个泥人带回家给小孩玩。待到泥人损毁时，戴敦元就拿出当时的推命记录来验证，结果十有八九推算准确。

　　是不是一切都是命中注定？就像那只碗，邵雍曾试图改变它的宿命，但最终发现自己的努力实际就是它宿命的一部分。
　　这就像希腊神话中俄狄浦斯（Oidipous）的故事。
　　俄狄浦斯本是忒拜城国王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒所生，由于神示他将来会弑父娶母，所以出生后不久即被父母钉穿双脚扔进深山。谁知他并没有死，反被科任托斯国没有子嗣的国王波里玻斯收为养子。
　　长大后，俄狄浦斯在阿波罗神庙得到神喻，知道将来会弑父娶母。为避免此罪，他离开了科任托斯国前往忒拜城。在路上因为口角争执，他杀死了一个老人和他的三个侍从。而由于破解了斯芬克斯之谜，他成为了忒拜城国王并娶了前王后伊俄卡斯忒。伊俄卡斯忒还为他生下了两男两女。
　　最终，他发现他杀死的老人实际是自己的亲生父亲，而他的妻子是他自己的亲生母亲。伊俄卡斯忒自杀生亡，而他也刺瞎自己双眼，自愿被放逐，四处流浪乞讨，死于雅典城郊的科罗诺斯。

　　即便相信命运的人，也可分为两大派，一为宿命论，一为决定论。
　　照王国维《原命》的说法：“西洋哲学上，亦有此二问题。其言祸福寿夭之有命者，谓之定命论Fatalism（今通译宿命论）；其言善恶贤不肖之有命，而一切动作皆由前定者，谓之定业论Determinism（今通译决定论）。而定业论与意志自由论之争，尤为西洋哲学上重大之事实，延之今日而尚未得最终之解决。”
　　宿命论认为虽然祸福寿夭皆由命定，但人还是有思想意志自由的。富贵人爵已经天定，但道德天爵却是在我。就算物质世界不能改变，即所谓“生死有命，富贵在天”，但精神世界、道德修养、品行操守却可自致，即如云“人皆可以为尧舜”。
　　更积极一些的认为，通过积德行善，可以改变命运。此类善书以《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》最为著名。

　　但决定论就不同了，认为“一饮一啄”皆为天定。人之一切品行行为都已前定，所思所虑也不能逾越即有的规律模式，为善为恶，也身不由己。打个比方，我们好似RPG游戏里的一个个电子小人，角色身份、台词行为乃至一举一动早已注定。
　　常有人说，“难道命好，自己天天坐在家里，天上就会掉馅饼？”问题是，如果命好，那他必然不会坐在家里等。在决定论者看来，他的起心动念都毫无自主可言，命好者时运到时，自然会抓住机会。业力牵引，他根本不会想起停下来。

　　其实宿命论和决定论的核心区别就是，我们究竟有没有自由意志？
　　或许有人会说，我完全按照自己的意志在行为啊？
　　但是又如何证明这种意志不是屈从于某种自然规律？就像机器人，只是按某种程序在行事。如果月亮有意识，或许它也认为是按自己的意志在运行。但在我们看来，它的运行是严格遵循规律的、是完全可预知的。
　　其实静心下来，我们会发现自己连念头都控制不住。有些人站在悬崖边会不由自主有跳下去的念头，这种念头是自由自主的么？
　　我们的意志与行为实际是受各种内在本性和外在环境的影响。当你挑选一根领带系在脖颈之上时，似乎是你的自由意志在起作用。但实际上，这只是种种复杂心理因素和外界输入的知识相互作用的结果。你宋朝的祖先无论如何运用自由意志也不可能想起打上一根领带去上朝，就像你不会在脖子挂上一条死鱼去上班一样。
　　猴子永远不可能像宠物狗一样温驯，上窜下跳是它的本性。在决定论者看来，我们的一举一动都受自然规律所支配，并无自由可言。比如斯宾诺沙就认为，人永远不可能获得自由意志，人不能选择自己的思想，不能控制发生在体内的每一件事，人并没有自由的灵魂。

　　从宇宙大爆炸理论来看，世界起源于一个极小的奇点。宇宙万物都在起源于此，自由意志又在何时如何产生？
　　而且宇宙是个闭系统，机械论者看来，在爆炸的起点，宇宙中的一切都已注定。我们的思想和念头都是物质运动的产物，岂又能逃脱物质运行的规律。如果有自由意志，则宇宙中最普遍最必然的因果律必为之破灭。

　　要破解此难题，似乎只有承论精神与物质的二元性。康德在《纯粹理性批判》与《实践理性批判》中，企图调停此二律背反，综合此二说有云：人的经验的品性中在在为因果律所决定，故是必然的，而非自由的。但现象之世界外，尚有本体世界，所以人于经验的品性外，还有睿智的品性。而空间时间的因果律，只适用于现象的世界，本体世界则独立于此等知识之形式外。所以人的睿智品性是自由的，而非必然的。

　　宿命论与决定论是哲学史上永无止境的争论话题，可以说古今中外绝大多数圣贤哲人都涉及这一话题。哲学争论虽然是那样艰涩难懂，但西方流行文化中仍不时闪烁着其智慧的光芒。比如《十三度凶间》（The 13th Floor）、《黑客帝国》（The Matrix）、《楚门的世界》（the trueman show）、《命运规划局》（The Adjustment Bureau）等电影都可供对这个话题有兴趣的读者参考。

　　人以物质形态存在，则必然受自然规律支配，有如星辰的运行。但当我们追随“实践理性”，依道德律令做出选择时，我们就有自由意志可言。最后让我们用康德的这段墓志铭来结束讨论：
　　“有两件事物我愈是思考愈觉神奇，心中也愈充满敬畏，那就是我头顶上的星空与我内心的道德准则。它们向我印证：‘上帝在我头顶，亦在我心中。’”
　　看懂了么？没看懂也不要紧，最起码我们可以知道为什么要“仰望星空”。