起卦之后就是断卦。梅花易数的断卦方式也极为灵活，不拘一格。
最基本的办法就是查《易经》本卦动爻的爻辞。
癸卯日午时，邵雍听到有牛在北方悲鸣，心血来潮，袖占一课。
在八卦中，坤卦代表了牛，为上卦。上海曾有家皮鞋店，将男式猪皮鞋、女式牛皮鞋简写成了“男猪女牛”，看来还暗含易理。乾为男，坤为女。猪（亥）所在的西北方，正是乾卦后天方位所在。
北方为坎位，为下卦。上坤下坎，为《师》卦。坎六坤八，加午时数七，共二十一数，除以六，余数为三。因而三爻动。
查《师》卦三爻爻辞，“师或舆尸，凶。”打仗打得马革裹尸，确实不吉利。邵雍铁口直断，这头牛二十一天之内必死。二十一天就是根据成卦之数二十一得出的。
二十一天后，果然有人买下了这头牛，杀以犒众。卦验如神！
世事复杂，往往是吉凶参半，福祸相倚。更何况立场不同，对同一件事的吉凶判断就会截然相反。所以查卦辞、爻辞时，千万不要拘泥其中的吉凶字样。
甲申日卯时，有鸡鸣于西北方，声极悲怆。嘿，邵老先生住的地方简直成了悲惨世界啊。没办法，再占一卦。
以鸡为巽卦，为上卦。西北方为乾卦，为下卦。得本卦为风天《小畜》卦。巽五乾一，卯时为四，总数为十。十除以六余四，四爻动。变卦为《乾》为天卦。
查《小畜》卦六四爻爻辞：“有孚，血去惕出，无咎。”此时，切不可看见“有孚”、“无咎”就认为没事了。“血去惕出”甭管原文应该如何解释，放在这里，最贴切不过的就是杀鸡了。
读象也是断卦的一个重要方法。前面的观梅争枝占例里，邵雍就充分运用了取象直读的方法。而在这个卦例中，《小畜》卦里有巽木、离火（上互卦）、乾金，有柴、有火、有锅，看来是烹饪之象了。
由此，邵雍宣判了鸡的死刑：此鸡十日当烹。
十天后，那家人家来了客人，这只鸡英勇就义。
除了读象，邵雍还有一个绝活，就是体用断卦法，这是梅花易数最重要的创见。
“体用”作为中国哲学中一组对立的概念，最著名的运用恐怕就是张之洞老先生的“中学为体，西学为用”了。据说当年西学东渐、以日为师，僚属给张老先生的报告中也多用时兴的日本词语。老先生为了维护中文的纯正，把报告中那些个新词逐一勾出，并在旁边批注道“日本名词”。甫一落笔，老先生突然想起，“名词”也属日本舶来，无奈之下，只能将批语改为“日本土话”。
言归正传，在梅易中，一般本卦中动爻所在的卦为用卦，而不变的卦为体卦。体卦代表了己方，主方；用卦代表了对方，客方。
戊子日辰时，邵雍在路途中休息，看见枝繁叶茂的大树一棵。四下无风，却正好有一枚枯枝从树上落下，掉在西边。
老人家又习惯性地掐算起来。以槁木为离卦，为上卦。以西方为兑卦，为下卦。得火泽《睽》卦。兑二离三，加辰时五数，总和为十，除以六余四，四爻为动爻。因而变卦为山泽《损》卦。
本卦中兑卦（泽）始终不变，为体卦；动爻在离卦中，离卦（火）变为艮卦（山），因而离卦为用卦。兑卦属金，离卦属火，火克金，用卦克体卦，看来情形不太好。
再看卦名，睽、损都有伤残之义。
查爻辞，《睽》九四，“睽孤，遇元夫。交孚，厉，无咎。”
看来，这棵树十日内会被砍伐。
十天后，这棵树果然被砍去造了政府大楼，为拉动大宋的GDP增长做出了应有的贡献。最奇的是，砍树的匠人正好字“元夫”！
甚至连测卦人的状态都可以运用在断卦中。
己丑日卯时，邵雍在路上碰见一位老人。只见这位老爷子满脸忧色，急急往东南方而去。
我们的邵老夫子又拦住了这位老人，拱手一揖，问道：如今变法革新如火如荼，大宋社会和谐稳定，您老爷子怎么一脸的苦大仇深旧社会啊？有困难可以找组织解决嘛！
那位老人一头雾水：我没什么忧心的事啊？
没事？那才是怪事！邵老夫子又掐算起来。
要是那位老人知道面前是大名鼎鼎的邵雍，估计都要下跪求饶了。
以老人属乾为上卦，东南方为巽为下卦，是为天风《姤》卦。乾一巽五，卯时为四，总数为十。除以六余四，为动爻，天风《姤》四爻动变为《巽》为风卦。
查《姤》卦四爻爻辞“包无鱼，起凶。”
巽卦属木为体，乾金为用，金克木，用克体，不吉。
于是乎，邵雍告诉这位老人：“您老人家在五日内一定要谨慎出入，否则会有重祸！”
这五数是如何得出来的呢？原来，当时邵雍正在行走的状态中。事情应得就比较快速，因而要取成卦之数十的一半。
果然，五日后，该老翁赴吉宴，鱼刺鲠喉而死。
当然，无论用什么方法推断都不能脱离生活的常理。而这个理来自于对生活的认真观察和仔细思考。
在一个冬夜的酉时，邵老爷子正拥炉取暖。这时，传来一声扣门声。停了一会儿，那人又连扣了五声，并大声说：老邵啊，俺来借样东西！
原来是邻居借物，邵雍正好考考儿子。他一边说着中，一边让儿子占占倒底所借为何物。
邵伯温即以一开始的一声扣门声为乾为上卦，后面的五声为巽为下卦，得天风《姤》卦。加酉时十数，共十六数。算出第四爻动，天风《姤》卦之《巽》为风卦。
乾为金，巽为木，从卦像上读，是金木之物。
“我断是借锄头”，邵伯温答道。
邵雍笑笑，“应该是斧头。”
结果开门一问，果然是借斧头。
“明明是金短木长，应该是锄头的呀？”邵伯温大惑不解地问道。
看到儿子对象数已有如此理解，邵雍大感快慰。
“不错。以卦论，断锄亦可，断斧也可。但岂有冬夜借锄头的？他必是借斧头，劈柴生火用。”
紧接着，他又补充了一句。
“推数又须明理，是为卜占之切要也。小子志之！”
而梅花易数最精妙之处，就在外应之学了。所谓外应，就是结合现场环境来断卦。举凡天文、地理、人事、器物、草木、禽兽，那都是耶和华大人的天启，用到精妙之处甚至连卦都不用看了。
比方说您正断着卦呢，突然云开日现，那就是拨乱反正、柳暗花明的好兆头，所测之事也必然是从胜利走向胜利，无往而不利。如果听到老鸦叫，那正如古诗所云“命苦不能怨政府，点背不能怪社会”，您就狗熊钻烟囱——不要太难过了吧。
您还别不信，有时这个方法真是其验如神。比如有一次午饭时，一个朋友问我当天下午会不会下雨。正好邻桌有人讲了句：“猪头三”。说者无心，听者有意，我据此断下午必有雨。猪在地支为亥属水，头者为乾卦为大，三乃三碧震卦为雷。下午果然雷雨大作。
这外应之学，影响渗透到各门术数之中，甚至即以“梅花易数”为名独立成一门学问，流传甚广。
我们来举清乾隆年间甘肃参将李璇的运用“康节观梅之术”占事的几个例子。
故事记载在纪昀的《阅微草堂笔记》中。纪昀就是大名鼎鼎的纪晓岚，记得在一集《铁嘴铜牙纪晓岚》中，纪晓岚敲着铜锣在集市上破除迷信、揭露算命骗局，还顺便收了不少铜钱。或许编剧大人看多了《科学与无神论》杂志，但我觉得片名应该改为《破旧立新纪晓岚》才是。
实际上，纪晓岚是非常相信术数。就拿《阅微草堂笔记》来说，这部充斥着牛鬼蛇神的笔记小说里，记载了各色术数大师的神迹。纪大人信誓旦旦地表示，全部是真人实录，决非谣诼。当然这本书充分体现了大清封建主义核心价值观，是明荣耻、树正气、弘扬主旋律的优秀文艺作品，与《聊斋志异》那种宅男意淫艳遇的三俗作品不可同日而语。
言归正传，话说大学士温福在新疆维稳，打击分裂祖国的三股势力时，有兵士玩火，把行辕门前的枯草给烧着了一小片。温大人连忙请李参将来占断吉凶。
李璇连起卦都不用，直接说：“没什么大事，只不过您在数日内有密褶上奏而已。”
温福不解，问道：“此话怎讲？”
李璇说：“火烧枯草速度最快，有十万火急的急递之象；烟气上升，是上达天听之象；为什么是密奏呢，因为凡密褶都要焚却草稿，这不正是焚草么？”
温公挠挠头说：“理是不错，但我没有什么事要密奏啊？”
李璇心想：您是没事，但耶和华怹老人家有事，看您一脑袋封建遗毒，估计跟您讲个什么自由意志决定论啊、康德黑格尔啦、黑客帝国神马的您也听不懂。于是就说：“那着火也是无心之过，又何曾是计划好的？”
既而果然如其所测。
李璇给人算命既不用八字，也不用摇卦，只要您随手抓件东西就成。在京师时，有一个翰林拈着烟筒求测。
李璇说：“烟筒藏火，您不是清水衙门的冷官。”
翰林窃喜道：“只是现在官位还不甚通显啊?”
李璇说：“烟筒火燃烟通必须要有人吹嘘，别急，会有人为您说话疏通的。”
翰林喜不自禁，又问：“那这个官位能坐几年？”
李璇答道：“请恕我直言，这个烟筒里火已无多，一旦熄灭则全为灰烬。您即便将来炙手可热，也风光不了多久啊。”
翰林尴尬不已，讷讷地说：“那您看我寿数几何呢？”
李璇摇了摇头，说道：“铜器原可经久，但谁有见过百年的烟筒呢？”
翰林扔下烟筒，悻悻而去。
同时在座的一个郎官（相当于现今部委的司长），顺手又拈起这个烟筒求测，要试试李璇，看他还有什么话说。
李璇说：“这个烟筒火已熄灭，看来您必是坐冷板凳的官。烟筒刚才已放在炕桌上，您必然是曾经受过处分，官职停顿。现在又拈在手上，是有人提携，重新起用。您将来尚有热时，不过得意之后又与前面那个翰林命运相同。”
清朝有名的笔记小说，除了《阅微草堂笔记》、《聊斋志异》外，还有袁枚的《子不语》，所谓“子不语”者，当然都是怪力乱神的故事，里面也有李璇的故事。
在《子不语》中，李璇已经自称“李半仙”，视人一物便能知休咎吉凶。
少詹彭芸楣与翰林沈云椒曾同往占卦。彭芸楣指着一枚砚台问仕途。
（少詹即少詹事，詹事府辅官，辅佐詹事等主官，清时品级为正四品。詹事本掌皇后、太子家事。但清朝除康熙外不立太子，因而詹事府掌经史文章之事，无实际职事。）
李璇说：“砚台石质厚重，形有八角，这是八座之像。”
所谓八座在清代是对六部尚书的称呼，彭芸楣自然有得意之色。
李璇接着说：“只可惜，这砚台是文房所需，并非封疆之料啊。”
沈云椒此时拿起挂在架上的手巾请问终身。
李璇说：“手巾清白洁净，您真是玉堂高品。但只可惜边幅太小，虽然冰清玉洁，总不是朝堂大器啊。”
彭沈二人倒也达观，视之为游戏而已。正笑语间，又有一位云南某同知来占卜。这位通知拿了一个烟管。
又是烟管！
李璇沉吟片刻说：“管有三截，镶合而成，您居官也有三起三落，对否？”
同知说：“对！”
李璇随即说：“您此后为人也须改过，不可再如烟管。”
同知不解其意：“什么意思？”
李璇说：“烟管是最势利之物，用得着他，浑身火热；用不着他，顷刻冰冷。”
同知大笑而去，笑声中掩盖的不知是尴尬，还是惭愧，抑或是沮丧。
三年后，彭芸楣外放学差任满，回京听候任命。而李璇也正好进京引见。彭芸楣故意再拿烟管考问李璇。
李璇说：“恐怕您又要外放学差了。”
彭芸楣问：“何故？”
李璇说：“烟，那不是吃得饱的东西；学差考官，也不是做得富的官。而且烟管终日替人呼吸，督学终年也只为贫寒学子吹嘘点评。所以我断您必将复任学差。”
已而果然如此。怪只怪那彭芸楣大人生不逢时，终究没赶上教育的市场化改革。
同是一个烟管，李璇为四个人占卜，却各不相同。在《梅花易数》中也有与之类似的一个李淳风的案例。李淳风是唐初人，与袁天纲齐名，《推背图》的作者。而外应思想其实由来已久，只是在《梅花易数》中做了系统总结和阐述而已。
话说有一位妇人，丈夫长年客居他乡不归。妇人因不知其生死吉凶，故而找李淳风先生求测。当时老李先生正好不在家。这妇人只能退而求其次，请李淳风的儿子卜测。
此时，妇人手中拿的扇子，扇面忽然落地。
见到此象，小李先生直接说：“这叫骨肉分离，此生你们再不得相见了。”
妇人掩面而泣，伤心而归。
路上恰巧遇见李淳风回家，妇人难免又哭诉一番。
李淳风听罢，不禁莞尔，说道：“不妨。你们不但能够团聚，而且就在今日！”
妇人不禁破涕为笑，直说：“李先生不是安慰我罢？扇面落地不是骨肉分离么？”
李淳风暧昧地笑了一笑，说：“非也，这叫‘穿衣见父，脱衣见夫’！”
