邵雍09：《皇极经世》与2012
　　现在通行版本的《皇极经世》已非全本原书。程颢在邵雍的墓志铭中提到《皇极经世》共六十二卷。而今本的《皇极经世》只有十二卷，一般认为是其子邵伯温所整理再加上弟子张岷所作的听课笔记。
　　那耗费邵雍毕生精力的《皇极经世》是一本什么样的书呢？按台湾学者高怀民在《宋元明易学史》中的说法，《皇极经世》“直指宇宙自然之变化，以数发日月星辰、寒暑昼夜、动植飞走、石土火水等天地之道之理，合历史人事、圣贤事业于一体，成就一个波澜壮阔的大思想体系”。邵雍因“补充了当初伏羲氏‘未尽表达’之天道思想部分”，而被南宋易学家蔡元定赞为“秦汉以来，一人而已”！
　　与汉易重“象”不同，邵雍的先天易学更加注重“数”与“图”，用高度抽象的数学来揭示宇宙运行的奥秘。后世将种种玄学称为“术数”或源于此。
　　邵雍不依传统的文王卦序，而以二进制顺序重新对六十四卦进行排序，并画出外圆内方的六十四卦易图。七百年后，提出二进制的德国科学家莱布尼茨从传教士白晋手中看到了六十四卦先天图。他不禁大为惊异，自认为是原创性的研究成果居然早已被中国的古人揭示得明明白白。从此，他不再提自己发明了二进制，而是讲自己重新发现了中国人原来的学问。
　　邵雍将这种数学运用于宇宙和人类社会演化的推算上。他以一元为宇宙“成住坏空”的一个周期。一元可用地支分为十二会，每会一万零八百年，共一十二万九千六百年。在这十二会中，“天开于子，地辟于丑，人生于寅，物闭于戌”，至亥会宇宙终结，又复归于混沌了。这就是《西游记》开篇所写的：“盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。”
　　如果以现代科学来看，十二万九千六百年作为一个宇宙周期似乎短了一些。但民国学者阮长印认为，元上应该还有更大的计量单位“大元”。只因为这个数量级在古人看来太过巨大，未免惊世骇俗，所以未得流传。一“大元”为十二万九千六百元，即一百六十七亿九千六百一十六万年。如果以此为宇宙的年龄，倒与现代普遍的科学观点相近。
　　各位看官会问，那2012年是不是世界末日呢？
　　如果从《皇极经世》来推断，肯定不是。因为我们还处于午会大过卦上六爻统辖的阶段，相当于人类的盛年，离末日还远着呢！
　　大过卦统摄了公元前57年到公元2103年共两千一百六十年。大过卦六个爻，每爻管辖三百六十年。上六爻大过之姤卦统摄的时限为公元1744年至2103年。姤卦的卦辞是“女壮，勿用取女”，这数百年正是女权得到充分重视的时代，也正合乎天数。
　　从年卦来说，2011年为剥卦，2012年为复卦。剥卦是阴气强盛已极，阳气被剥削殆尽之卦；而复卦呢，是阳气又开始重新萌生的复兴之卦。剥复之机就是阴阳消长相互转换的关键节点。上一次剥复周期是1949年和1950年，神州大地上政权更迭，“人间正道是沧桑”。
　　所以说，如果2012年会有什么大事，那或许是人类在精神层面和社会制度上会有进一步的提升。在这个历史大背景下，我们每一个人都应该重新审视自己的生活状态，寻找适合自己的修行方式。
　　后世金朝的大数学家、医家麻九畴、有“金朝第一文士”之称的杨云翼、元代的天文学家郭守敬等人都深受《皇极经世》的启发。而有“大元帝国总设计师”之称的刘秉忠，更是精研《皇极经世》，辅佐忽必烈成就了一番帝业。
　　《皇极经世》揭示了历史发展的内在规律，但过于深奥繁复，只被少部分精英所掌握。而相传为邵雍所作的《梅花诗》却在民间广为流传。此类通过隐语预言未来朝代更替、历史大事的诗文有个专业名称叫作“谶纬”。谶纬之学兴于汉朝，以后历朝历代的政府都因为其危及统治而严加禁毁。但《梅花诗》仍与袁天纲、李淳风的《推背图》、刘伯温的《烧饼歌》、诸葛亮的《马前课》等谶文却禁而不绝，一直盛行于民间。
　　《梅花诗》一共有十首。在2011年这个剥复之机，看见“革命风暴席卷全球，牛鬼蛇神一片惊慌”（摘自《我们走在大路上》的歌词），我不禁会吟诵起其中第十首：
　　“数点梅花天地春，欲将剥复问前因。
　　寰中自有承平日，四海为家孰主宾。”
　　数点茉莉花，北非和阿拉伯的春天到了。一个个看似强大的专制政权都迅速倒台，曾经的独裁者们应该扪心自问，这究竟是什么原因造成的？世界潮流，浩浩汤汤，顺之者昌，逆之者亡。小小寰球终将由大乱走向大治，直至世界大同，再不分你我高低。

无论是《皇极经世》还是《梅花诗》，关注的都是大历史的发展脉络。对于普通斗升小民来说，“纳税又完粮，皇帝去他娘”，日常生活的吉凶悔吝才来得更加实在。因而相传始创于邵雍的梅花易数（简称“梅易”）流传更广，成为当今最常用的卜筮方法之一。
　　其实梅易所蕴涵的那种随机取卦、随心断卦的方法在易学历史上早已出现。像三国时代的管辂（他的故事我们后面会讲），对各种术数运用之妙，存乎一心，颇有梅易之风。但梅花易数作为一种术数独立出现，却自邵雍始。

　　龙年腊月十七日的申时（下午三点至五点），邵雍在花园里赏梅。两只麻雀引发了一场易学革命。起因只是它们为争枝而打闹，最后都坠落在地。
　　眼见这一幕，邵雍自言自语说，“不动不占，不因事不占。今二雀争枝坠地，怪哉，怪哉！”。遂起卦占之，得泽火革之泽山咸卦。
　　根据卦象，邵雍推知：明天晚上必有女子前来折花；园丁不知，误以为贼，因而追逐；女子受到惊吓，翻墙时不慎坠地，摔伤大腿，但无大碍。
　　从二雀争枝到女子折花，这大千世界万事万物之间千丝万缕的联系可谓奇妙。但此类神奇卦例史不绝书，并非特别稀奇出众。能让梅花易数脱颖而出的重要原因是其独特的起卦方法。
　　传统的起卦方法是用五十根蓍草揲蓍，比较繁复费时。之后有了简易的“以钱代蓍”法——用三枚铜钱摇六次得出卦象，如今最为流行的纳甲筮法（六爻）大多采用这种起卦方法。而梅易则将易学“简易”的特征发挥到了极致，起卦更为迅速简便。
　　比如上面的观梅占，邵雍就采用了年月日时起卦法。龙年（辰年）为五，腊月为十二，再加上十七（日数），年月日数的总和为三十四。三十四除以八，余数为二。二为兑卦，因而上卦是兑卦。三十四加时数九（申时为九）得四十三，除以八余三。三为离卦，上兑下离为泽火革卦。四十三除以六，余数为一，一爻动，泽火革卦变为泽山咸卦。

　　除了年月日时法，梅易起卦还有许多方法。
　　邵雍偶见西林寺的匾额，便以“西”字七划为艮卦，“林”字八划为坤卦，得山地剥卦，又二者相加为十五，除以六余三，三爻动，变卦为艮为山卦。
　　前面讲过剥卦是群阴剥阳的卦，但寺庙是纯阳所居。因而可知，寺庙会有阴人之祸。询问寺庙里的僧人，情况果然如此。
　　那怎么化解呢？邵雍说，只要给“林”字增加两钩，即可无事。增加两笔，“林”字的笔划数就变为十划，得出的卦也就不同。事物之间的关系往往是且因且果，循环相生。寺庙匾额既是内因的外在表现，又是重要的缘起物，对寺庙会产生重大影响。
　　果然，僧人将“林”字改写后，寺庙就平安无事了。

　　上面是以字划数起卦，也可以用声音起卦。有人问邵雍，“今日动静如何？”邵雍遂将此句一分为二。“今日动”为上半句，“今”字平声为一数，“日”字入声四数，“动”字去声三数，总数为八，得坤卦。同理，依“静如何”三字可得下卦数，为五为巽卦。因而本卦为地风升卦。总数十三除以六余一，一爻动，变卦为地天泰卦。
　　根据卦象，邵雍推断说：“今天有人请您吃饭。客人不多，酒也少，吃得很简单，只有鸡肉和黍米。” 

　　还有更简单的起卦方法。比如有一天中午，邵雍看见一位少年从南方来，喜形于色，不禁问他有何喜。少年一脸茫然，说：“没有什么喜事啊！”邵雍即以少年为上卦艮（在卦象中艮代表少年），南方为下卦离（在后天方位中离卦在南方），得山火贲卦。加上时数（午时），算出动爻，是六五爻动，变卦为风火家人卦。
　　于是邵雍预知少年十七日内有聘币之喜。到期少年果然定亲。

　　梅易的起卦方法不拘一格，往往随灵感而发，因而又被称为“梅花心易”。我有一位南京的易友，即精于此道。有一次，他和一位朋友一起吃午饭。席间朋友发现钱包未带，遂起身要返回办公室寻找。人尚未离席，那位精于心易的易友便脱口而出：“钱包在办公桌右手边第二个抽屉里！”后果真如此。起卦断卦之快，一竟如斯！