鲁昭公七年夏四月，天空出现了日食。晋侯问士文伯：谁来承担日食的灾祸？士文伯说，鲁国和卫国承担灾祸。鲁国的灾祸小，由卿承担；卫国的灾祸大，必须有国君承担。因为日食的时候，日头离开卫国的分野，到了鲁国的分野。《诗经》说：“彼月而食，则维其常；此日而食，于何不臧。”古人一般认为，月食是正常的天体运动，是正常的。日食则是不吉利的。原因是：日为阳，月为阴。月亮被太阳遮住，即月食是阳胜阴。阳战胜阴是正常情况。月亮把太阳遮住了，即日食是阴胜阳，这是不吉利的。阴乘阳就是凶，就是反常。
到了八月份，卫襄公死。这正好应验了士文伯的预言。到了十一月，鲁国的公卿季武子死，至此士文伯的观日食的预言全部应验。
本段卦例故事就发生在这个时候的卫国。卫襄公夫人无子。他的宠姬生了两个儿子。大儿子叫孟絷，小儿子叫元。因为大儿子孟絷腿残疾不好行走。这在由谁继承卫襄公王位就成了问题。在这件事之前，卫国还发生了比较诡异的事情。
卫襄公宠姬生孟絷时，卫国大夫孔成子梦见创立卫国的老王爷康叔传话：“立元，我让你儿子的孙子圉和史苟辅佐他。”卫国的另一个大夫史朝也梦见老王爷康叔传话：“我将命令你的儿子史苟和孔成子的曾孙孔圉辅佐元。”史朝见到孔成子，告诉这个梦，孔成子和史朝的梦一样，内容没有冲突，非常一致。但是，这也有个问题：因为“元”有“第一”或“长”的意思，可以指的是老大孟絷。而老二名字就叫“元”，立老二继位，更符合老王爷康叔的语意。于是，用《周易》来解决。
孔成子用《周易》共占两卦。首先，遇到《屯》。第二卦遇到《屯》之《比》。孔成子拿给史朝看，最终确定二儿子元继位，史称卫灵公。
这段卜筮原文：（《左传》鲁昭公七年）
孔成子以《周易》筮之，曰：“元尚享卫国，主其社稷。”遇《屯》。又曰：“余尚立絷，尚克嘉之。”遇《屯》之《比》。以示史朝。史朝曰：‘元亨’，又何疑焉？”成子曰：“非长之谓乎？”对曰：“康叔名之，可谓长矣。孟非人也，将不列于宗，不可谓长。且其繇曰‘利建侯’。嗣吉何建？建非嗣也。二卦皆云，子其建之。康叔命之，二卦告之。筮袭于梦，武王所用也，弗从何为？弱足者居，侯主社稷，临祭祀，奉民人，事鬼神，从会朝，又焉得居？各以所利，不亦可乎？”故孔成子立灵公。十二月癸亥，葬卫襄公。
孔成子用《周易》进行占筮，祈祝说：“崇尚元享有卫国，主持它的社稷。”得到了《屯》卦。又祈祝说：“我崇尚立孟絷，希望能够嘉贺他”得到《屯》之《比》。把卦象给史朝看。史朝说：“元将享有国家，对这件事还有什么怀疑的？”孔成子说:“元不是说为首吗？”史朝回答说：“康叔为他取名，可以说是为首的了。孟絷跛足不是个全人，不能列为宗主，不能说是为首的。况且他的繇辞说：‘利建侯’。嫡子嗣位而吉利还建立什么？建立就不是嗣位。两次卦象都这样说，你还是应该树立他。康叔命令这样，两次卦象告诉这样。占筮和梦境相合，这是武王所经过的，为什么不听从？脚有毛病的人只能闲居。国君主持国家，亲临祭祀，奉养百姓，侍奉鬼神，参加会见朝拜，有哪里能够闲居？各人按照他所有利的去做，不也是可以的吗？”所以孔成子立了灵公。十二月二十三日，安葬卫襄公。
这段卦例没有什么难点。让元继位的依据很简单。先得到《屯》卦，无动爻，以卦辞占。《屯》卦辞为：“元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。”按史朝分析，一目了然。“元亨”就是说名字叫“元”的人享有国家。第二，这卦是给大儿子孟絷的，卦辞里有“利建侯”，这说明孟絷，需要建立侯业。这与本身就是继承侯业，从卦象上看，他不是继承人选。分析第二卦得到《屯》之《比》一爻动，《屯》初九为动爻，爻辞为：“盘桓，利居贞，利建侯。”与第一卦意思相同。分析一下，“盘桓”具有走不远的卦象，在一个小范围内打转转，正好应孟絷跛足，不好行走。不好行走，就又与“利居贞”呼应。意思是说，盘桓走不远就适合在家里闲居。所以，孟絷不是继承王位的人选。
从这段卦例，看春秋时代《周易》的应用。
1.本段卦例涉及到星象，托梦，通过《周易》定继承人三个内容。星象和托梦这种现象到今天依然存在。到今天科技大进步，依然不能完全解释，也不能完全否认。
2.这段星象占例，说的是日食出现在卫国和鲁国的星次内，所以卫国和鲁国有灾难。士文伯据此预言十分准确。这件事，在鲁国季文子死后，晋侯问士文伯：“你说日食是灾难，而且你的语言都应验了，这可以看做是一种常规吗？”士文伯回答：“不可。六物不同，民心不一，事序不类，官职不则，同始异终，胡可常也？《诗》曰：‘或燕燕居息，或憔悴事国。’其异终也如是。”士文伯的意思是说:日食有灾难，不能是常态规则不能绝对化。人们做事，用心不一，有人安逸，有人兢兢业业，鞠躬尽瘁。所以遇到日食，也有不同的承担。古代，中国各地区都有与天上二十八星宿的星次对应。古人把“三垣二十八星宿”与地上朝野对应，几乎把地上的朝廷、官衙、街市通通搬到天上了。可惜，今天大城市污染严重，好多星宿根本看不到。如果真的跑到太白山顶观星台看天体变化，体会洞察天机，从“天发杀机，移星易宿”到“地发杀机，龙蛇起陆”，感受“宇宙在乎手，万化生乎身。”的感觉。需要时，可根据天象预言天下，如：中美苏大国博弈趋势，各小国的盛衰。我想这种本事，最好不要有，可能被抓起来，判个妖言惑众之罪。
3.古人对《诗经》非常崇尚，很多观念都是劳动人民生活经验的总结。《诗经》里的诗句与《周易》的繇辞，在春秋时具有同等地位。古人把《诗经》也用于预测和预言。《诗经》里的很多诗句，都是现实人类生活和社会规律，事物演化趋势的正确描述。与《易经》卦爻辞一样都可以作为因果转化的铁律。所以，古代熟读《诗经》的人，也是预言高手。
