“盲人算命”是我国千百年来非常有特色的大众文化生活现象。盲人算命师是这一文化现象的执业者、实践者，特别是在上世纪“改革开放”前的中国大陆，由于历史原因，能从事算命这个行当的只有盲人，盲人更成为大陆算命行业的主力军。

 

中华民族拥有五千年的灿烂文明，民族民间传统文化生生不息，悠悠国学文化历久而弥新。当今时代，民智大开，知识爆炸，信息膨胀，民族复兴的伟大序幕正式开启，宏伟进程波澜壮阔。文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素，丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。要坚持社会主义先进文化前进方向，兴起社会主义文化建设新高潮，激发全民族文化创造力，提高国家文化软实力，推动社会主义文化大发展大繁荣，使人民的基本文化权益得到更好保障，使社会主义文化生活更加丰富多彩，使人民精神风貌更加昂扬向上。

 

在新的社会主义文化政策下，中国非物质文化遗产是“盲人算命”文化归宿的精神家园。历来操此业者多为男性盲人，以走街串巷为主要经营方式，他们一手拿着竹杆，此杆叫“盲杖”、“明杖”、“马竿”，肩上背着装卦具、卦金的搭子，另一手里拿着招牌布或一个叫“报君知”的铜锣，有的吹笛，有的摇铜铃，还有的打竹板，有时伴着吆喝声，招揽生意。

 

中国命学文化以干支、五行、四时、五方、生肖为五大思想支柱，大致可分为传统派(子平派)、新法派(生克制化派)、民间派(盲人命学)、江湖派四个派别。

 

比较而言，“盲人算命”的本质是表述人生的，主要在其表述的技法不同。其特点是：1、不用衰旺、不取用神；2、掐指神算、铁口直断；3、简便实用、传承神秘。

 

“盲人算命”的根本目的就是糊口谋生，是旧社会盲人算命、卖唱、讨饭沿街跑三条路中的一线活路。因此，在绝技承留上要求非常严格：除自己的子女和弟子，绝不外传，甚者，传儿传媳不传女；立有毒誓，坚决不传明眼人；“盛世传贤不传子，乱世传子不传贤”，择一掌门弟子，则口传心授，倾囊传于全活儿；必要时以命护技；如有胆大妄为泄露口诀者，天下同行兴师问罪，乱棍打死勿论。收徒多举行传统的叩头、拜师、递贴仪式，教学以传统的背记性模式。正是由于这种太过严谨的课徒陋习，除失传的以外，传承下来的盲师，都有比较清晰的脉络。

 

如山东省无棣县境内有一支系“盲人算命”师，以汉武帝时的“智圣”东方朔(前154—前93)为祖师，自称高家门。在他们的《盲人算命推辈图口诀》中，开篇就说：“东方教主仙法会，留于后人皇历配。”再有，在先贤东方朔的故里，山东省滨州市惠民县所庙街，每年三月三和九月九，算命盲人们，都从四面八方赶来开一年二次的盲人算命会，到风台祭拜，此盛会一直延续到1961年自然灾害前才停止。

 

在多代人的口耳相传中，仅盲人算命也形成了皇宫、子平、神杀、流星、谪仙、江湖六大流派。但要走出一个误区，即不能以盲人为标准判断是否是真正的盲人算命，关键是从他们的技法和准验性上加以区别。特别是江湖术士混杂其中的骗术伎俩，给持有真才实学的民间盲派高人惹来很多歧视。针对此类盲人，20世纪40年代，著名教育家陶行知曾写过《算命先生的真心话》一诗：“世人糊涂可笑，说是算命可靠，大把银钱给我，听我胡说八道。”

 

“盲人算命”三大谜：谜历、谜技、谜掐指。“谜历”：盲人算命用的历法，皆是秘传歌诀，适合掌上推算，由于师承和具体技法的不同，有《盲人金钳诀》、《流星赶月》、《盲人用流年赶》、《小近前知、流年赶黑皇历》、《银盘子》、《盲人<快速查日法>秘诀》、《农历干支节气速算秘诀》、《默历与二十四节气推算秘诀》、《开历歌诀》、《盲人“黑甲子”》、《盲人流星》、《百年桩》等不同名称，其中又包括很多歌诀，方法各异，原理唯一，最主要的是《月上起日法》。

 

为了保密，往往采取加密法编成。但也有历史的局限性和只能满足算命要求的准确性。随着公历在我国的使用，又创新出《阳历日干支速算口诀》等相应歌诀。“谜技”：是盲人算命的绝学，以口诀为主。其内容和用途可分为立威拿人绝技、看家谜人绝学、正俗通人捷法三部分，又可分为摇卦、算命(命)、看日子、民俗应酬四个系统。

 

正如山东禹城李溅章先生所说：“盲人批命是正宗，非明眼人能比。明眼人用神为先，瞧个大概。盲人祖师东方朔，世代口传秘诀，决不外传，六亲不认，上不传父母，下不传儿孙，每代只传一至三名徒弟，全是盲人。睁眼的亲爹也不行。每辈必传，不传或多传都犯规矩。择徒儿选品学兼优一人为嫡传掌门，视如父子关系，三年出徒。一般弟子不得‘全活儿’，只有掌门弟子得全部真传。三年学徒期满。临出师前‘开万年历’方能单挑自立门户。

 

他们万年历跟咱们不一样，月上推日有口诀。盲人一般‘过三关’(按：父母关、兄弟关、子女关)都有一套办法，这是明眼人的弱项。过不了‘三关’，震不住人，稳不住客人，拿不住‘卦礼’。盲师里也有一些没有真本事混饭吃的，但都恪守家法行规，如有胆大妄为泄露口诀者，天下同行兴师问罪，乱棍打死勿论。明眼人你有眼可看书，盲人不识字，他获取知识的途径就只能耳听心记，他们残疾，丧夫劳动能力，这是上苍当给盲人的一口饭。”山东即墨研易老人刘通世讲：“串宫压运断流年流月，历来为盲人秘而不传的衣钵。”事实上，盲师们多是身怀多门绝艺的“多栖”传人。

 

如改革开放前后，盲艺人白天算命，傍晚说书，当时在乡下，除了放电影(主要放八大革命样板戏和简要新闻 )和听广播、收音机外，盲人说书算是乡村最主要的文化生活。特别是孩子们，早早吃过晚饭，有时还要过好几个村庄，护个位置，又蹦又跳，象办村奥运，等着听书(我们当地多是说鲁北大鼓书)。“谜掐指”：即盲人“掐算法”。“阴阳顺逆妙无穷，天地都在一掌中”，盲人算命的所有推算内容几乎都是在掌中完成。运用《地支掌诀》作母法。配合《天干掌》、《八卦掌》、《九宫掌》、《野马跳涧掌》、《长生掌》、《纳音掌》、《星宿掌》等掌诀，在手上定位，再结合古算“一掌金算法”和干支运算的规律，在手上推算取象，同时又便于对技法的记忆和校正，贯穿于“盲人算命”的全过程，形成一道独特的风景。

 

今天我们研究盲人算命，实现民间传统文化的软着陆。

 

第一，要提到非物质文化遗产的高度，加以重视，把握方向。

 

第二，积极挖掘整理真正的盲人绝学。以硕果仅存的、“文革”前出师的、仍在从业的盲师为对象，结合我国的助残事业，借助现代科学手段，尽力留住这一传统文化形式。东北辽宁瓦房店市的苏国圣先生、巴楚四川的小易子廖雪峰先生、河北秦皇岛的苍燃东泽孙有元先生已做出了可喜的成绩。

 

第三，创建盲派命理体系。山西段建业先生，提出了盲派命理的本质、特点、三大技法和六大要诀，还有山东济南的邢铭芬女士、台湾的宋英成先生、江苏徐州的许先潮先生、新沂陈夫坤先生等。

 

第四，从某种意义上讲，学习盲人命学是一个学术鉴定的过程。有的盲人秘诀是与明眼人共用的，只是我们没有对应。天下命学出《渊海》，百命不离易象法。实践证明，传统命理也有对盲人命学的补充作用，第一个教盲人的是明眼人。如四川的朱荣老师、黑龙江大庆的刘万昌先生、广东张永红先生等。

第五，为古代相关文献提供专业解释，对作品和词汇做出更加贴近历史创意的解读。

 

第六，服务于我国文化对外传播的大格局。随着孔子学院在国外的传播、兴建，外国学者来孔学祖庭考问孔学中的“天命”、“数”的时候，我们能够拿出研究成果，科学以对，也不失为一个很成功的文化外交举措。同时能够充分显示我们民族传统文化的魅力和尊严。