NT size=4 face=幼圆>古代思想家，有些写书，有些不写书，就像名将，很多都是神机妙算，但没有书。研究军事，只读兵书，不读战史，始终是门外汉。研究思想，只读其书，不见其人，或不想了解这个人，在古人看来，也是不可思议。
先秦诸子是“百家争鸣”。上述人物，有一百来号人。这么多人，五湖四海，什么地方的人都有。但我们能记住点什么？很可怜，掐指一算，也就“十几个人，七八条枪”，所谓思想史只是一个简化到不能再简的历史。
我心中的思想史，不是这样的思想史。
古人治史是从人入手。他们尊师重道，首先看重的是人。他们从老师学，首先是学老师的为人。老师教学生，身教重于言传，言传重于书本。这是古人的天真淳厚之处。
古人看重功德，功德在于当世。追求不朽，垂之永久，靠什么？靠的是书。读书，不能光看言语，也要看故事。看故事是为了看人。没有人，思想和人就分家了。
《论语》的长处是文学性、故事性。它的好处是人多，可以勾勒孔子的生平，可以再现孔门师生的群像。
比如孔子的学生谁最重要，上面说了，颜渊、子路、子贡、子夏。他们都没书，只有故事留下来。没有故事，这些最优秀的学生就被埋没了。我们的思想史就只剩“道统”，只剩颜、曾、思、孟，只剩“圣人史”。
颜、曾、思、孟，颜回无书，很吃亏。曾子有佚文，子思有《中庸》，《孟子》有今书七篇，都比他吃香。
宋以来的辨伪学，对先秦诸子大扫荡。百家只剩下一家，儒家只有道统版。孔孟之道代替孔颜之道，很可怜。
焚坑，不只秦始皇，历代都杀异议人士，历代都禁违碍之书。
朱元璋是老粗，孟子讲“民贵君轻”，得罪“今上”，“亚圣”都得开除，更不用说其他人了。
知识分子，偏见也不少。
儒家是汉代翻身。他们恨秦始皇，所以恨韩非、李斯；恨韩非、李斯，所以恨李斯的老师。苏东坡说，焚坑之祸，罪在荀卿。老师是跟学生倒霉。荀子跟思、孟作对，是犯了思想罪。思、孟什么人？二等圣人。明代儒生说，有荀无孟，有孟无荀，把他也开除了。
孔庙之中，什么人都有，就是没有荀子。荀子平反，那是近代。
孔庙还开除过一个人，是出卖师门的公伯缭。
其实，孔门的“犹大”，不是公伯缭，而是冉求。孔门出过“三大管家”：子路、仲弓和冉求。冉求在季氏家里当管家，时间最长最投入，简直就像肉包子打狗，一去不回。他眼里没有老师，只有领导，趋炎附势，为虎作伥。难怪老师说，他不是我的学生，“小子鸣鼓而攻之可也”（《论语·先进》），叫同学揍他。孔子死了，他忙什么，还是衙门里的事。
子贡和冉求相反。老师死了，发送是他，守庐是他，满朝权贵骂老师，捍卫老师的还是他。对比冉求，你才能看出子贡的了不起。
（四）周太史儋的预言
孔子走过的路，遗产是什么？他去过周、齐、曹、宋、郑、陈、蔡和叶，想去晋，想去楚，都没去成。但他的学生，却把他的思想传播四方。特别是他在卫国招收的学生，在这方面功劳最大。他在楚地碰到的隐士和狂人，也让人想起道家的大本营——河南。
然而，他胜利了吗？没有。
读《史记》，有个预言很重要：
烈王二年，周太史儋见秦献公曰：“始周与秦国合而别，别五百载复合，合十七岁而霸王者出焉。”（《史记·周本纪》）
（献公）十一年，周太史儋见献公曰：“周故与秦国合而别，别五百岁复合，合十七岁而霸王出。” （《史记·秦本纪》）
后四十八年，周太史儋见秦献公曰：“秦始与周合，合而离，五百岁当复合，合十七年而霸王出焉。” （《史记·封禅书》）
自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”（《史记·老子韩非列传》）
这个“分久必合，合久必分”的预言很有意思，最能说明两周时期的大趋势。
我们要注意：
（1）秦人的故乡是曲阜，曲阜是“少昊之虚”，嬴姓的祖庭。商周之际，秦人的祖先是随商王西征，支边戍边，去了大西北。入山西者是赵的祖先，入陕西者是秦的祖先。
（2）周人的故乡是周原。周公东征，殖民东方，鲁国是建国于“少昊之虚”。它和秦人的祖先，正好掉了个个儿。鲁国是个姬姓的国家。
（3）周孝王封非子于“汧渭之会”（凤翔原下的河滩地），始称秦，就在周原旁边。两国作邻居，长达一百多年。
（4）公元前771年，周人弃土东逃，把西土留给秦人，这是东周的开始。秦人是沿着周人的足迹，重新回到东方。这次历史性的回归，用了五百年的时间。
孔子的复古之梦是“周公之梦”，他想恢复西周盛世。然而，他万万料不到的是，谁是西周的“遗嘱继承人”？是秦始皇。
周人的文字，是由秦来继承。周人的大一统，也是由秦来继承。
秦始皇，金戈铁马，席卷天下，是从西往东打。但是天下初定，制礼作乐，齐鲁的书生却是自东往西跑。秦始皇巡游海上，最迷山东。山东书生，献计献策，也最迷陕西。
先秦历史，武化革命，自西向东；文化革命，自东向西。
这是耐人寻味的大趋势。
2009年3月6日写于北京蓝旗营寓所
次日下午3点30分在清华大学历史系演讲
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