鬼神观是墨子思想中一个重要的组成部分，《墨子》中就有专门的一章《明鬼》来阐述这一思想。墨子的鬼神观独具特色，有着深刻的历史根源。

一、鬼神思想溯源

从殷商到西周，鬼神观念就十分盛行。《礼记·表记》:“殷人尊神,率民以事神，先鬼而后礼。”夏商时期,人们遍祭天地、鬼神、星辰、山川、大地,特别是殷商时期,事无巨细,每事必卜,甚至出现“淫祀”的特点。到春秋战国时期，尽管文明程度有了很大提高，但鬼神信仰在民间依然很流行。虽然对鬼神有不同的解释，但对其基本含义的理解还是较为一致的。

神，一般是指自然的灵气，如山神、河神以及日月星辰之神等。而“天帝”则是众神之首。关于神，《说文解字》、《周易》、《礼记》、《论衡》以及《易说》里都有所涉及，如：“神，天神引出万物者也”（《说文解字》）。[①]“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神”（《礼记·祭法》）。[②]“阴阳不测之谓神”（《周易·系辞》）。[③]又如“阳气导物而生，故谓之神”（《论衡·论死》）。张载在《易说》里也说：“气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神”等等。虽然他们对神的解释略有差别，但总的来说都认为神是化生万物的，是不可预测的，是主宰自然的神灵。

鬼，一般是指人的灵魂。是人们希望死后魂魄不散，是对死亡的一种解脱，是不死的死者。“鬼，人所归为鬼”（《说文解字》）。《礼记·祭法》曰：“其万物死皆曰折，人死曰鬼，此五代之所不变也”。“众生必死，死必归土，此谓之鬼”（《礼记·祭义》）人死为鬼，这是最初的含义。鬼神也是有等级的，《潜夫论》曰：“且人有爵位，鬼神有尊卑。”而神一般又是高于鬼的，鬼是介于人与神之间。少数高等级的鬼可以上升为神，“鬼之灵者曰神”（《史记正义》）。

鬼神思想的产生源于崇拜，对大自然的崇拜，对祖先的崇拜。在生产力极端低下的原始社会，人们对世界的起源，大自然的运行规律以及自然界的各种现象如刮风，下雨，洪水等没有一个正确的认识。人们对这一切充满了惊讶，也开始崇拜自然的这种神秘力量。《国语·郑语》：“虞幕能听协风，以成乐物生也”就是注意到了风对农作物生长的重要作用。神的最出含义是指各种神秘的自然力，对自然的崇拜最终落实到神话的产生。如盘古开天辟地，女娲补天，夸父逐日等等，《山海经》《淮南子》中都有这方面的记载。“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开闭，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。”[④]通过这样一个神话，天地的生成就得到了一个合理的解释。而且，这些神话在传统经典中频繁出现，它们相互印证，更增加了这些神话的可信性，使神的观念深入人心。屈原在《楚辞·天问》曰：“厥萌在初,何所亿焉?璜台十成,谁所极焉?登立为帝,孰道尚之?女娲有体,孰制匠之?”而关于女娲的记载在《山海经》中亦能找到佐证：“有神十人,名曰女娲之肠,化为神,处栗广之野,横道而处”（《山海经·大荒西经》）。中国的神话虽然不发达，不像古希腊神话那样有一个完整的体系，中国的神话大多是零散的，不成系统的，然而这些神话的产生使神的观念更加根深蒂固。

后来，由于祖先崇拜的发展，人们开始把自己的祖先和某些圣贤当作神来加以崇拜。古代先民认为，祖先死后其灵魂仍在，寄希望于通过各种祭祀来得到祖先的保佑与庇护。《诗经·周颂》中大多都是此种类型的诗歌。“思文后稷，克配彼天。

我烝民，莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育。无此疆尔界，陈常于时夏。”（《周颂·思文》）这首就是祭祀周始祖后稷的，后稷能配享于天，和上天同祭祀。再如“执竞武王，无竞维烈，不显成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方。斤斤其明，钟鼓喤喤，筦磬将将。降福穰禳，降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。”《周颂·执竞》这是祭祀武王的。一方面赞颂武王之功业，另一方面向武王祈福。所以，祭祀活动与鬼神观念关系密切。周代就设有大宗伯一职来专司祭祀之事，“大宗伯之职，掌建邦之天神人鬼地示之礼，以佐王建保邦国。以吉礼事邦国之鬼神示，以桎祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以檩燎祀司中、司命、风师、雨师，以血祭祭社稷五祀五岳，以狸沉祭山林川泽，以辜祭四方百物，以大肆献裸享先生，以馈食享先王，……”[⑤]郑玄注：“事，谓祀之，祭之，享之”。清人孙诒让《周礼正义》注：“祭祀之礼，取以善得福，是谓之吉礼”。这里包括了鬼神崇拜、上帝崇拜、自然崇拜和祖先崇拜。祭祀与鬼神思想紧密相连。

二、墨子鬼神观与诸子之比较

春秋战国时期，生产力有了很大发展，文明程度提高，出现“百家争鸣”。人们对鬼神也有了更加理性的认识。墨子就是在继承以往鬼神观念的同时，又有所发展，提出了自己的鬼神观。墨子鬼神观和其他诸子对鬼神的认识是不同的。

首先，墨子是直面鬼神。墨子用《明鬼》一章来集中谈论鬼神，这一点就是墨子所特有的，是与孔子不同的。“子不语怪，力，乱，神”[⑥]对于鬼神问题，孔子尽量不去谈论，基本采取回避的态度。孔子更关注现实社会，以及在现实社会中如何完成自身人格的建立，正如孔子所说：“未能事人，焉能事鬼”。[⑦]

其次，墨子是相信天帝鬼神存在的。在《明鬼》一章中，墨子用了大量篇幅，从各个角度来说明这一问题。先从先民之所见所闻说起，墨子认为只要有人看见过鬼的形状，听到过鬼的声音，就可以证明鬼是存在的。“自古以及今，生民以来者，亦有尝见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎？若莫闻莫见，则鬼神可谓有乎?”（《墨子·明鬼》）。接着墨子又举杜伯化鬼报复周宣王，秦穆公见鬼等故事来证明此观点。此外，墨子还列举了古圣王之事以及圣贤之经典来说明鬼神的存在。“古者圣王必以鬼神为有，其务鬼神厚矣”。“以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉！”（《墨子·明鬼》）。由此观之，墨子是确实相信鬼神之有的。非但相信，墨子还认为鬼神之间亦是有区别的“古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者”（《墨子·明鬼》）。而其他诸子对这一问题也是各抒己见。孔子对鬼神问题是谨慎的，从他不谈鬼神可见孔子是怀疑鬼神之存在的。然而孔子只是怀疑，也不敢肯定，因此孔子对鬼神还是恭敬的,“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”（《论语·雍也第六》）。同为儒家的荀子是不相信鬼神的存在的“凡人之有鬼也，必以其感忽之间、疑玄之时正之此人之所以无有而有无之时也而己以正事。”（《荀子·解蔽》）荀子认为鬼神是人们精神恍惚时的一种错觉，是不足为信的。荀子对鬼神的解释和东汉的王充对鬼神的认识有异曲同工之妙。“凡天地之间有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病，人病则忧惧，忧惧则鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼至；畏惧则存想，存想则目虚见。”（《论衡》）。与孔子不同，老子对待鬼神问题是比较洒脱的。老子是以道作为万物的本原，破除了神造之说。老子的整套理论体系是围绕道而展开的，道是其理论的核心。老子虽没有直接否定鬼神的存在，可老子是弱化鬼神的作用的，认为鬼神是要屈从于道的。“以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。”（《老子第六十章》）。庄子在这一点上继承了老子的观点，是和老子保持一致的。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子·大宗师》）。而作为法家代表的韩非子，是极力主张以法治国而不信鬼神之事的。“龟策鬼神不足举胜，左右背乡不足以专战。然而恃之，愚莫大焉”（《韩非子·饰邪》）。

第三，在祭祀鬼神问题上，墨子也是很有特色的。其实，诸子对祭祀鬼神的态度是与他们的鬼神观一脉相承的。墨子是极力主张祭祀鬼神的，并通过祭祀鬼神来向其祈福。“以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。”（《墨子·天志》）对于无鬼者提出的质疑“意不忠亲之利，而害为孝子乎？”墨子回答：“若使鬼神请亡，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳；且夫费之，非特注之污壑而弃之也，内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之；虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。”（《墨子·明鬼》）。墨子认为如果鬼神不在，只不过是浪费一点资财而已，而如果鬼神存在，那么祭祀鬼神就可以达到聚众联欢，使乡里人团结亲密的效果。在祭祀鬼神问题上，墨子和孔子有相似之处。“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭’”（《论语·八偦》）。可见孔子对待鬼神祭祀问题还是很恭敬的。同时，孔子也指出祭祀也要有所选择，不能“淫祀”。“非其鬼而祭之，谄也”。荀子则不然“圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗。其在君子，以为人道也；其在百姓，以为鬼事也。”（《荀子·礼论》）荀子认为祭祀是表达心意和思慕之情的最好的一种仪式，是忠信敬爱的最高表现，是礼节仪式的极点，如果不是圣人，是不能懂得这一点的，是百姓把它当作是侍奉鬼神之事。韩非子对祭祀鬼神之事则是直接批判，认为那是有悖于法的。“恃鬼神者，慢于法。”（《韩非子·饰邪》）“用时日，事鬼神，信卜筮而好祭祀者，可亡也”（《韩非子·亡徵》）。

总而言之，诸子在鬼神问题上虽见解不同，但他们都摆脱了原始蒙昧时期对鬼神的过渡依赖，是在充分自省和抉择之基础上达成的对鬼神的不同看法。

通观《墨子》一书，墨子对鬼神的论述，有其特定的目的。在墨子看来，法律和伦理纲常都是有局限性的。他之所以编造出鬼神具有赏善罚恶的功能，就是为了让世人相信鬼神的存在，是为了证明。“今若使天下人，偕信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉”（《墨子·明鬼》）。而且鬼神之赏罚是不分高低贵贱的，“则此言鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之”。这就体现了在鬼神面前人也是平等的观念。墨子使人相信鬼神具有赏罚善恶的功能，最终就是为了实现“兼相爱，交相利”的目的，其鬼神观也是为他的“兼爱”思想服务的。墨子经常把尊天事鬼和爱人相提并论。“其事上尊天，中事鬼神，下爱人”（《墨子·天志》）。“成得其所欲而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也”（《墨子·非攻》）。墨子是想借用一种无形的力量来促进使社会达到和谐。“尝若鬼神之能赏贤如罚暴也，盖本施之国家，施之万民，实所以治国家、利万民之道也”（《墨子·明鬼》）。其实不只墨子如此，许多圣贤也都认识到了这一点。“鬼神之为德，其盛也矣乎！”（《礼记·中庸》）。这是子思引孔子的话，就是说：鬼神的德性功效，这是大极了啊！此外在《左传》中也有这样的记载：“国将兴，听于民；将亡，听于神。”“依鬼神以制义，治气以教化”（《史记·五帝本纪》）。可见，鬼神在特定的社会背景下是有其特定意义的。人不能为所欲为，人类的活动的行为也不能违背天理，否则是要得到报应的，借用鬼神的无形力量，多少也可起到一定的警示作用。

参考书目：

袁珂，《古神话选释》，人民出版社，1982年版。

徐翠兰、王涛，《墨子》，山西古籍出版社，2004年版。

林尹注译，《周礼今注今译》，书目文献出版社，1985年版。

吴倬，《神的世界探源》，清华大学出版社，1994年版。

刘康德，《淮南子直解》，复旦大学出版社，2001年版。

岳娟娟、顾迎新，《鬼神》，山东画报出版社，2004年版

杨俊光，《墨子新论》，江苏教育出版社，1992年版。

田兆元，《神话与中国社会》，上海人民出版社，1988年版。

汤漳平译注，《楚辞》，中州古籍出版社，2005年版。

杨伯峻译注，《论语译注》，中华书局，2006年版。

杨伯峻译注，《孟子译注》，中华书局，2006年版。

周振甫译注，《周易译注》，中华书局，2007年版。
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[①] 许慎，《说文解字》，中华书局，2006年版第八页。

[②] 《礼记》，中国华侨出版社，2004年版第769页。

[③] 周振甫，《周易译注》，中华书局，2007年版第234页。

[④] 袁珂，《古神话选释》，人民出版社，1982年版第1页。

[⑤] 林尹注释，《周礼今注今译》，书目文献出版社，1985年版第192页。

[⑥] 杨伯峻译注，《论语译注》，中华书局，2006年版，第72页。

[⑦] 杨伯峻译注，《论语译注》，中华书局，2006年版，第113页。