长期以来,作为传统文化中的风水之术,不仅上至帝王,下至百姓,对之如痴如狂,深信不疑,就是具有较高文化素养的文人学士,也都趋之若鹜,对于风水术有着极大的兴趣。由于有着这样庞大的社会基础,所以反映到史籍中来,也就不绝于书了。
方回是尧时有名的隐士,传说他曾著有《山经》说:“山川而能语,葬师食无所;肺腑而能语,医师色如土。”文中,方回饶有深意地把看风水的葬师和医师扯在一起说,如果山川能够说话,那么葬师就没有地方吃饭了,同样道理,如果肺腑能说话,那么医师们也就因此失去作用而面如土色了。对于方回著《山经》的事,我们可以断言纯是出于后人的伪托,然而这里的一些话,却说明了这样一个问题,就是山川是不会说话的,所以地师寻找风水宝地,就显得并不那么容易了。
《周礼·夏官·司马下》说:“土方氏掌土圭之法以致日景(影)。以土地相宅而建邦国都鄙,以辨土宜土化之法而授任地者,王巡守,则树王宫。”结合《诗经·大雅·公刘》所说,可知这一时期,人们选择邦国都鄙,以及迁徙人宅,总要把考察山水自然形胜、测量日影、丈量土地提上议事日程,实为后世风水术的滥觞。
至西汉,《汉书·扬雄传》卷上载有扬雄《甘泉赋》说,“属堪舆以壁垒兮……”张晏注解道:“堪舆,天地总名也。”孟康则认为:“堪舆,神名,造图宅书者。”后来,唐代颜师古判定:“堪舆,张说是也。属,委也,以壁垒委之。”可见到了汉代,作为风水前身一支的堪舆之术,是由“造图宅书”的神来命名的。
翻开《后汉书·袁安传》,袁安父亲去世,袁安为他物色落葬之地,在道上碰到三个书生,三书生指着一块地告诉他:“若把你的父亲葬在这里,子孙辈便就可以世代为上公了。”结果袁安按照三书生的话把父亲下葬到了那块地里,果然自此之后,累世贵盛得可以。
管辂是魏时著名术士,《三国志·管辂传》说他随军西行,过毋丘俭墓,倚靠在一株大树上独自哀吟,精神不乐,别人问他缘故,他说:“林木虽茂,无形可久;碑言虽美,无后可守。玄武藏头,苍龙无足,白虎衔尸,朱雀悲哭。四危以备,法当灭族,不过二载,其应至矣。”最后竟然应了管辂的话。玄武、苍龙、白虎,朱雀为“四灵”,当时管辂随军而行,因受启于《礼记·曲礼上》所载:“行前朱雀而后玄武,左青龙而右白虎,招摇(北斗星)在上,急缮其怒。”加之班固的《白虎通义》中也说:“左青龙(木),右白虎(金),前朱雀(火),后玄武(水),中央后土(土)。”所以便就有此一番联想和发挥。
《晋书·羊祜传》记载,有术士相羊祜祖坟上有帝王之气,羊祜听说,为了明哲保身,怕出乱子,便主动掘断地势,毁坏地形。当这以后,相地术士又说:“尚出折臂三公。”后来羊祜果然坠马折臂,但还是做到了三公的高位。又同书《周光传》记载,陶侃将葬亲,家里忽然跑失了一头牛,在寻找中,有老者告诉他说:“前面的山冈有只牛眠睡在那里,不知是不是你家里的。我看这地方的风水很是吉利,如果把这里选作葬亲的墓地,当位极人臣。”于是陶侃就把牛在山冈上的卧处选为葬地,这就是风水术中有名的“折臂三公”和“牛眠地”的出处。
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