——《大雅?文王之什?緜》

　　讲的是亶父迁岐的故事，这里亶父同样通过占卜，决定在周原住下。

　　文王有声……考卜维王，宅是镐京，维龟正之，武王成之。武王烝哉。

　　《大雅?文王之什?文王有声》

　　这是赞美文王迁都丰京、武王迁都镐京的故事，从中看出周王亦是通过占卜迁都。

　　《书经》:

　　盘庚既迁，奠厥攸居，乃正厥位……吊由灵，各非敢违卜，用宏兹贲……

　　——《商书?盘庚下》

　　说的是盘庚迁都亳邑的故事，为了说服臣民搬迁，同样借用了“卜”的权威。

　　予惟乙卯，朝至于洛师，我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，瀍水西，惟洛食，我又卜瀍水东，亦惟洛食，伻来以图及獻卜。

　　——《周书?洛诰》

　　这是成王营建洛邑的著名传说，依然是以卜安妥。

　　可见从殷乃至春秋时代，帝王在决定都城城邑的选址与兴建时，都要经过占卜。《礼记?表记》里的一段话，更为清楚地表明了这种占卜（“卜宅”）的不可或缺和个中意义：

　　子曰：大人之器威敬，天子无筮，诸侯有守筮，天子道以筮，诸侯非其国不以筮，卜宅寝室，天子不卜处大（太）庙。

　　这段话主要介绍何时用卜、何时用筮的礼制秩序：天子决定国家大事时，不用筮，而要用卜的方法，但行进途中则可以用筮；诸侯在自己的国家里，可以用筮，但不在自己的领地时则不可用筮。诸侯要交易宫室时，一定要用卜，但天子则无须卜太庙，因为建国时已经卜定了太庙为吉祥之地。可知当时占卜程序具有一定的礼制规范，同时营建宫室算一件十分重要的事件，非要占卜不可，占卜又具有绝对的权威而不可更改，所谓一锤定音，太庙无须再行占卜的道理也就十分清楚了。

　　如果说以上的记载都是关乎或天子或诸侯，不能以点盖面，《易经》则是许多普通人占卜的总汇。据李镜池先生考察，其中涉及居室及家庭生活的占筮记载不下二十余种。这种帝王用卜、普通人多用筮的事实也表明了“龟卜”的级别比“筮”的级别高。

　　因此，我们可以断定卜宅活动在中国的殷商—春秋之际的广泛流行，从上述有关“卜宅”的描写，我们也不难发现：“卜宅”的功能是判定营建城邑及宫室住宅的时间和地点是否吉凶，最终关心的焦点是吉凶问题，即是否顺乎天意。作为卜筮内容之一，卜宅显然是一种纯巫术的东西。

　　所以说：风水源于巫。