道德经 五章 天地不仁
|
| 浏览次数：1531 | 阅读权限：游客身份 | 花费会员币：0 | 添加时间：2010-4-28 19:23:18 | 提交会员：admin |
|
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守冲。
译文：天地用自然的法则驾御万物，并没有对万物施以特别的仁爱和恩惠；圣人对百姓也没有仁爱之心，只是引导着百姓顺应自然的生活——生老病死。生不足喜，死不足悲。整个宇宙就好象是个大风箱：好象很空洞但却运作无穷，越是运用，开发产生的东西就越多。越向外求证，具体的法则越多人反而越迷惑、越困穷，倒不如安守空灵的本心。
点评：本章讨论的主题是：“道”是“不仁”的。在此基础上阐明了规则与适用范围的关系。
“天地不仁”。首先，“仁” 是什么？
“仁”就是爱，是一种大范围的爱。“仁”是人类特有的一种观念和行为，它的主要内容就是：要爱人，不仅要对自己好，要对自己的亲人和朋友好，而且要对所有和你没什么关系的人甚至是敌对派系的人要好——这就是佛家所提倡的“无缘大慈”，也是儒家所提倡的“四海之内皆兄弟也”。进一步推广出去的“大慈（仁）”，就是不仅对人类的每一个成员要爱，而且要爱这个世界的一切：要爱“众生”——佛家所说十法界里的一切众生，包括从最高层次的佛到最低层次的在无间地狱受万劫不复苦难的鬼。还要爱我们赖以生活的环境中的一切（植物和无生命的物质）。
“仁”的确是很伟大的功德，一个人如果想提升自己的生命质量（外貌、体力、气魄、健康、财富、功名等等）甚至说是提升生命层次（佛、菩萨、天神、人、畜生、鬼），他就一定要从“仁”开始。但“仁”毕竟只是“人类社会”的产物，它是从“人类社会”这个“有”里产生出来，不是从“道”这个宇宙根本法里产生出来的东西。因此，服从于“道”的天和地运作起来不会去服从这个“人类社会”的法则“仁”。
举一个例子吧。传说释迦牟尼的一个前世遇到过这么一件事：有一天，他走在路上，看到一只老鹰正在追捕一只鸽子。我们都知道佛提倡“大慈大悲”，“大慈”是“无缘大慈”，“大悲”是“同体大悲”，就是众生受什么苦，我都感同身受，象自己受苦一样。那只鸽子已经处于生命最大危机的关头，他救了鸽子。于是老鹰不乐意了，它说：你救了鸽子，但我没有吃的就要饿死，你不等于害了我吗？这是一个很要命的问题，佛想了想说，我把我的肉给你吃。老鹰说一点点肉我是不够吃的，至少要和鸽子一样重。佛答应了，于是就搬来天平，鸽子坐一头，佛往另一头放割下的肉。可是怎么也是鸽子重，最后佛涌身跳入天平，才取得了平衡，从而也成就了他伟大的功德。舍却己身救一个微不足道的众生，这就是“大慈大悲”。
应该说“大慈大悲”非常伟大，但是这只是“人类社会”的法则，而且也不是什么人都能这么去学着做的，这件事的理论意义远大于实际意义，对一般人来说，不但可操作性差，甚至连想都不能想象的——如果你遇到老虎追捕兔子，你会选择舍身饲虎吗？除非那只兔子对你的重要程度已经超过了你对生命的珍爱和对死亡的恐惧，当然那是另一回事了。
所以说，自然界的法则不是“仁”，而是“弱肉强食”。这是很公平的。老虎吃兔子，兔子吃草，是很自然的。如果一定不让老虎去吃兔子，那么首先老虎要饿死，第二，草会被吃光——那才是真正的灾难！“弱肉强食”才能保证物种多样化和生态平衡。
反过来，“弱肉强食”这个法则也是一样不能超越自然界而用到人类社会来的，否则就是人吃人，天下大乱了。欧洲殖民者血腥屠杀美洲土著印第安人，希特勒的“纳粹”主义导致的席卷欧洲的法西斯暴行，日本人在中国曾经犯下滔天罪恶而且至今仍旧死不悔改——就是因为他们都认为“弱肉强食”也可以用作人类社会法则的。确实，如果“弱肉强食”真的是人类社会的法则，那他们就是“无罪”的，不过是战败了而已。
所以说，一个再好的规则，也不能超越它的适用范围，否则就是谬误。因此，“天地不仁，以万物为刍狗。” ——一切万物的生老病死，让它自然而然地来吧！
“圣人不仁，以百姓为刍狗”，刚才说过“仁”是人类社会的法则，那为什么“圣人”也不去遵循这个“仁”的法则呢？
因为这里的“圣人”不是一般人，他是负有治理天下重任的最高统治者、是为天下作表率并且立法的人。他不是不需要遵循“仁”的法则，而是他有更重要的任务——遵循“道”的法则。
“圣人”的任务是什么？他首先应该让老百姓“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”，其次进一步应该让国家（天下）在制度上和具体实施上保证“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”。这些事情——“无为之治”全部做到位了，他就可以“垂拱而天下治”——没什么需要他去做的事了。
我们做事情要学会分清主次，把握住主要矛盾和矛盾的主要方面，而不是眉毛胡子一把抓。“仁”这件事应该谁去做就让谁去做，反正它不是最高统治者应该关心的主要问题。
另一方面来说，如果最高统治者能把天下治理到国泰民安、风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、路不拾遗、夜不闭户的地步，那么他还需要对谁去施加特别的“仁”呢？如果一个国家的主要领导人总是出现在那些重大灾难、重大损失的现场去安抚受灾的群众，难道能证明他是一个称职的国家领导人吗？他是否就应该扪心自问：我把我该做的事情都做好了吗？灾难的根源找到了吗？可以让老百姓以后不再为类似的灾难而受苦了吗？
所以说，“圣人不仁，以百姓为刍狗”：我才不来管你今晚吃米饭还是吃饺子，反正你有饭吃；我才不来管你喝汤还是喝茶，反正你有水喝；我才不来管你住什么样的房子，反正我知道你住得满意；我才不来管你玩什么，反正我知道你玩得快乐。
真正好的法则是简而不繁的，正所谓“天网恢恢，疏而不失”，看起来不起眼，用起来不得了。——“虚而不屈，动而愈出。”
“多言数穷，不如守冲。”——有必要管得太多太细吗？只要守住“冲”，守住“无为”，守住“道”，这就足够了。[1] |
|
