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至元代(公元1277年-1367年),由于元人的暴政,顺帝(公元1333年-1367年)至元三年(公元1337年)广东、河南兵起,禁止汉人,特别是南人执兵器,相继湖广、燕南、山东各地兵起,人民生活困苦,寄希望于风水命运,尤以明太祖朱元璋笃信风水,其谋士刘诚意伯(名基,字伯温)又精于天文地理,撰书立说,在全国朝野信风水之热与日俱炽,风水师之多如雨后春笋,遍布于全国各地。尤以江西为最多。明清以来以兴国三僚一村的风水师,就有廖均卿等二十余人。著书立说的,仅以赣北德兴一县,有傅公立《俯察玄机》、董德彰《四神秘诀》、《天卦青囊》、《南针论分金》,徐善继《人子须知》等十余部风水书。在赣南各县那就更多了,如刘潜《地理诸说》、徐试可《天机会元》、唐世友《一贯堪舆》、邓梦琴《地理知本金锁秘》、刘伯温《堪舆漫兴》、《披肝露胆》、谢和卿《神宝经》。万树华托名净道和尚的《入地眼》、赵九峰《地理五诀》、叶九华《地理大成》、王道亭《罗经透解》、罗国桢《罗经解定》……等不下几百种。元代刘秉中增杨筠松《玉尺经》为《平吵玉尺经》,吴澄"订正"郭璞《葬书》增益葬乾、葬坤……等八葬和蔡元定的《发微论》结合,把杨益风水演入了大紊乱之局面。
第二节 江西之法方面
古法风水的分化,首先是自绩溪(今安徽绩溪县)胡舜申迁江西后,进行"革新"由玄窍法变为玄关窍法,继则二徐(徐善继,徐世颜)变为正五行长生法,再由王澈莹《直指原真》变为双山三合五行长生法。专以向为主,相继有四经五行长生法。在明末更出了什么纳甲法如乾山甲向,甲山乾向。三合、五合、六合法,把江西之法乱成一团糟了。
第三节 福建之法方面
首先是赣州王伋(肇卿)至闽中复法八宅风水,继则演而为天定卦,贪狼九星,以及万树华托名道净和尚《入地眼》的辅星卦。 以八宅卦而言,就产生了换汤不换药的八宅卦,多达二十余种,如八宅卦第一星生气而言,而称太常,六合、木星、生龙、小吉、传送、乐褥、福德、元气……不胜枚举。尤以明末蒋大鸿(公元1620-?)创所谓"三元玄空地理",是综合所有福建之法的八宅九星以及日家的三元紫白、六十四卦……,加上自创的所谓运星、山星、向星、城门……等等,诸种花样组成,还撰写了所谓《宝照经》、《天元歌》、《水龙经》,纂改了杨益著的《青囊奥语》、《天玉经》多部著作,其"学术"虽然在明清二代没有大行,却大大的紊乱了中国风水。给清末民国年间的中国风水江湖化开了紊乱先河。 附:中国风水的流派系表。
第七章 清末民国时期风水的江湖化
(略)
第八章 中国风水史的回顾
(略)
第九章 正确、历史地看待中国风水
综论
历史上最先给风水下定义的是东晋的郭璞。他在《葬书》中云:"葬者,藏也,乘生气也。气行乎地中。其行也,因地之势。其聚也,因势之止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水"。又云:"风水之法,得水为上,藏风次之。气之盛而流行,而其余者犹有止。"在这里,风水之法,不仅是"葬者"的事宜,而是广泛意义上的"藏也"。即风水之术也还包括"生者居住"这一内容。 由于中国古人深信天、地、人三者之间存在一种深奥莫测的因果关系。为了在选择阳宅和阴宅的地址时能找到一块顺天应人,得地脉之吉利的风水宝地,所以创建了一种理论体系。而这种理论体系受到了中国传统哲学思想的影响。所以,中国的古人就运用了这一传统哲学,在宇宙人生序列关系的探索中,比如在风水学的完善过程中,建立起一套具体的准则和方法。风水学在对自然环境对人类作用的解释上,无论在其典藉理论中,或在具体操作规程上,都具有其合理性和科学性。 风水是论"生气"的。它把世界万物的运动变化归结为"生气"的运动。在中国古代,科学尚不发达,它以"气"或"生气"来解释变化无穷、祸福难测的世界,应当说这是一种朴素唯物论思想的表现。
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