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纪中石-中国风水发展简史12

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中国风水发展简史
  其云:"穴向分金一百二十,空于旬者二十四,空于龟甲者二十四,为关煞者三十六,仅得三十六。金卦两全,仅十二穴耳"。这是从罗盘面主观决定的,"丙丁庚辛"旺相分金,主观意识决定客观存在的一种分金法,与郭杨曾风水学是以客观存在定吉凶相违背的,是不可以乘生气的风水术。
  在《阴契阳符》中还有许多的郭璞《葬书》文句,诸如:"葬者返气纳骨,以荫所生之道也,""俾天光下临,地德上载,气感而应,鬼福及人……等,"这些文句是空有其词与上述风水法不相适应。
  其中矛盾甚多,在郭杨曾风水学分化为江西地理诸法,特别是卦例风水,由简单的八宅而分化为天地卦,辅星卦……等福建诸法,开辟了先驱之道。

第四节 蔡元定(公元1135年-1198年)
误删误释郭璞《葬书》

  本人收集不同版本的郭璞《葬书》四种,即《直指原真》收录的《单(全)篇本》、李本芳老师收藏的《二十篇本》、宋蔡元定删订的《八篇本》、元吴澄订正的《三篇本》、业经反复考证,蔡元定误删误释的《葬书》,出现了二大缺点: 
  一、增益"经曰:气乘风则散,界水则止"的谬论。
  《葬书·原著》说:"夫阴阳之气,噫而为风……,""生气行乎地中,发而生乎万物,"说明了,生气发生发展运动变化于地中的,世界万物为生气所生,因而地球世界就是生气的世界。而风是生气在地中运动变化噫噎到地球(表)外的,是万物之一,虽然属于生气的范畴,但不称为生气而称为风。
  因此,生气是不可能乘风的,若乘风必须噫噎到地表外。到地表外,又不称为生气,而是称为风了。只有风乘风,所散的也是风,而不可能散生气,这在第一章中已阐述明白。
  二、《葬书·原著》末段经曰:"势止形昂,前涧后岗,龙首之频,鼻颡吉昌,角自天亡,耳致候王,唇死其伤……。"把其中的龙首、鼻、颡、角、耳、唇,释为龙头、龙鼻,龙额、龙角,龙耳,是错误的。其原意是,《经书》说:来龙奔腾的势静止后(势止),其龙形表现得生气旺盛而高贵(形昂),必定穴前是诸水会聚(前涧),穴后是禽伏兽蹲的山岗(后岗)。龙的起祖就分支很多(龙首,即起祖。之,同支,频,频繁,很多。)而且开始奔腾的气魄,如同从云霄降到地面一祥,表现生气旺盛(鼻,鼻祖,开始的意思,颡,从云霄降到地面。吉昌,旺盛的生气。)若是龙起祖没有分支,就等于没有角的死蛇,生气微弱,(角,龙角,即分支。自,是鼻的古字,郭璞喜用古字。灭亡,死蛇没有生气。)
  旺盛的生气,就如同帝王诸侯样的有权威(耳耳致王)。也如同君王诸侯样的执应八方,招致八方生气以应穴(耳耳致候)
  要禁忌的是震惊龙脉,戕害扩散生气,(其,同忌。唇,震惊也。死,震惊致死。伤,戕害扩散。)……。因而导致以后的所谓"风水"师对阴宅的葬形象的形,如狮形、虎形、猫形、网形寺观的钟形,以致什么美女照镜形……等等庸俗的相地观和哗众取宠的点穴术。实则对乘生气是无关重要的,何况狮形、虎形、猫形、是无法区别的。寺观钟形与茶杯形亦难以分清,而且形象的形与乘生气是风马牛不相关。前者的"生气乘风则散"则导致了当今"风水师"把外藏八风而为外"蔽"八风了。给郭杨曾古法风水走向分化制造了量益而质损的,走向分化的谬误的理论根据。

 

第六章 明代(公元1368年-1643年)的大紊乱

第一节 众说纷纭的局势

  自北宋王伋(公元1007年-1073年)至闽中复活八宅风水而演为九星法后,相继廖禹(公元1120年-1190年)以卦风水加以复杂化。南宋胡舜申(公元1131年-1162年)变郭杨曾玄窍古法为郭杨曾胡玄关窍新法和赖文俊创立天星人盘,变七十二龙格龙为二十四山分阴阳格龙后,理学家朱熹(公元1130年-1200年)的高第子蔡元定(公元1135年-1198年)误删误释郭璞《葬书》,给背离"乘生气"的风水主旨制造了理论根据,就基本上了奠立江西之法和福建之法的二大派别的基础。清赵翼(公元1727年-1841年)《陔余丛考》载:"一曰江西之法,肇于赣州杨筠松,曾文辿、赖大有、谢逸背。其为说主于形势,原其所起,即其所止,以定向位,专指龙、穴、砂、水之所配。一曰屋宇之法,始于闽中,至宋王伋乃大行。其为说主于星卦,阳山阳向,阴山阴向纯取五星八卦,以定生克之理。"所载内容虽有出入。如江西之法也讲理气,其所理之气为地球中之生气。福建之法是理太空北斗星气。北宋时期就形成了江西之法和福建之法二大派系。

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