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又《晋书·传》有善相墓者，言佑祖墓有帝王气，若凿之则无后。佑遂凿之，相者见曰：犹出折臂三公。而佑竟堕马折臂，位至三公而无子。
像上述朝野崇信风水的事例，《古今图书集成·堪舆名流列传》里记载了许多，民间对阴宅风水信念的情况，就可见一斑了。
第二节 《葬书·原著》的主要内容
郭璞《葬书·原著》说："葬者（阴宅），藏也，乘生气也。" 杨益风水的主旨就是乘生气。
什么是生气呢？《葬书·原著》说："夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。"又说："生气行乎地中，发而生乎万物。"又说："五土四备，土者气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。"又云"土行气行，物因以生。"
这就说明了生气是阴阳气，它是发生、发展、运动变化（行乎）于地（球）中，噫噎出来就成为风，上升太空即为云，降下来就是雨。
它的素质是"五土四备"，所谓五土，是古人把所有元素（包括没有发现的在内），归纳为金、木、水、火、土五类（五土），在时间上，是春夏秋冬四季恒有。在空间上，是东南西北四方（四备）普遍存在。因而它的内在对立面是土和水（土生气，气生水），即是其它元素和水。它的功能是"行乎地中，发而生乎万物。"即运动变化于地（球）中发而产生世界万物，即地球世界的万物都是生气所生的，地球世界，就是生气的世界。
生万物的过程是元素发生变化（土行），生气随之发生变化（气行），世界万物就因此而产生（物因以生）。
这就是所谓生气比较完整的概念。
如何乘生气呢？
首先就是通过勘察手段以理解生气的发生、发展、运动变化情况，采取必要的方法和措施，适当利用和改造生气为我（阴阳宅）服务。就是采取杨救贫风水的方法和措施（建筑工程）。
《葬书·原著》说："风水之法，得水为上，藏风次之。"因为水为生气所生，故而有水即表明生气旺盛。水源长流量大，与生气的旺盛是成正比的。藏风，不是社会"风水"先生所谓的蔽风，而是收藏内在生气不噫噎而成风。即《藏书·原著》说的"外藏八风"，使内在生气不从四面八方外噫。而"聚之使不散"。
对内气（内在条件，内因）的要求，《葬书·原著》说："积止聚冲，阴和阳工。土厚水深，郁草茂林。土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色（五类俱全，即所有元素）"……。对内气的主要意思是说俱备所需的所有元素，不要使其外噫而为风。内在其它元素和水趋于统一（积止、阴和）生物，而展开新的对立斗争（聚冲、阳工）以作用于阴阳宅。
对外气（外在条件、外因），《葬书·原著》说："势如万马，自天而下；势如巨浪，重岭叠嶂；势如降龙，水绕云从。……"。"形如燕巢，形如侧垒，形如覆釜，形如植冠……。"以及"以水为朱雀（堂气即外气）者，衰旺系乎形应，忌乎湍急。源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。"《玉尺经》也说："居于四维之地，或六秀之方，欲尖齐高耸，君子可以求官；低小方园，土庶亦应致富。""沐浴本带桃花，悠扬清沏，女反贞贤"……。外气（堂气）除重于"势猛形昂，得水为上"外，尤重于自然景观。
《葬书·原著》还说："外气所以聚内气，过水所以止来龙。""外气横行，内气止生。""外无以聚内，气散于地中。" "沐浴本带桃花，悠扬清沏，女反贞贤。"可见杨益风水在吉凶判断时不是先入为主,而是根据客观景观状况进行辨证论断。
科学与玄学分道扬镳
第一节 唐末杨益（公元840年-906年）授徒传术
杨益，字筠松，号救贫（另有称号叔茂）。经考，杨公生于公元834年，卒于公元904年。杨公天资聪慧，少年悟性异常。公元854年，年方二十岁时登科第入仕为士。唐僖宗时，官至朝廷金紫光禄大夫，掌灵台地理，主管宫廷建筑、重要寺庙的规划布局，以及天象观察、皇族祭祀等职。公元875年黄巢兵起，880年京都长安陷落。为避兵祸，杨公私携御库秘籍《郭璞·葬书（禁中玉函秘书）》逃离长安。辗转奔波，南逃至虔州府辖崇贤里（今江西省赣州市于都县境内），寄宿黄禅寺。始收徒讲学。杨公潜心二十余年，研究、发展、实践并传授堪舆秘术，匡真扬善，救贫扶弱，德艺双馨，声名鹊起，遐迩闻名，故能流芳千古，佳誉永驻。杨公70岁时病逝于虔州，葬虔州于中药口（今江西省赣州市于都县宽田乡）。现今花岗石墓碑仍清晰可辨。《宋史·艺文志》、《人子须知》等著作中，均称杨公为今赣州人，此观点较为可靠。
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