又《晋书·传》有善相墓者,言佑祖墓有帝王气,若凿之则无后。佑遂凿之,相者见曰:犹出折臂三公。而佑竟堕马折臂,位至三公而无子。 像上述朝野崇信风水的事例,《古今图书集成·堪舆名流列传》里记载了许多,民间对阴宅风水信念的情况,就可见一斑了。
第二节 《葬书·原著》的主要内容
郭璞《葬书·原著》说:"葬者(阴宅),藏也,乘生气也。" 杨益风水的主旨就是乘生气。 什么是生气呢?《葬书·原著》说:"夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,谓之生气。"又说:"生气行乎地中,发而生乎万物。"又说:"五土四备,土者气之母,有土斯有气。气者,水之母,有气斯有水。"又云"土行气行,物因以生。" 这就说明了生气是阴阳气,它是发生、发展、运动变化(行乎)于地(球)中,噫噎出来就成为风,上升太空即为云,降下来就是雨。 它的素质是"五土四备",所谓五土,是古人把所有元素(包括没有发现的在内),归纳为金、木、水、火、土五类(五土),在时间上,是春夏秋冬四季恒有。在空间上,是东南西北四方(四备)普遍存在。因而它的内在对立面是土和水(土生气,气生水),即是其它元素和水。它的功能是"行乎地中,发而生乎万物。"即运动变化于地(球)中发而产生世界万物,即地球世界的万物都是生气所生的,地球世界,就是生气的世界。 生万物的过程是元素发生变化(土行),生气随之发生变化(气行),世界万物就因此而产生(物因以生)。 这就是所谓生气比较完整的概念。 如何乘生气呢? 首先就是通过勘察手段以理解生气的发生、发展、运动变化情况,采取必要的方法和措施,适当利用和改造生气为我(阴阳宅)服务。就是采取杨救贫风水的方法和措施(建筑工程)。 《葬书·原著》说:"风水之法,得水为上,藏风次之。"因为水为生气所生,故而有水即表明生气旺盛。水源长流量大,与生气的旺盛是成正比的。藏风,不是社会"风水"先生所谓的蔽风,而是收藏内在生气不噫噎而成风。即《藏书·原著》说的"外藏八风",使内在生气不从四面八方外噫。而"聚之使不散"。 对内气(内在条件,内因)的要求,《葬书·原著》说:"积止聚冲,阴和阳工。土厚水深,郁草茂林。土欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,备具五色(五类俱全,即所有元素)"……。对内气的主要意思是说俱备所需的所有元素,不要使其外噫而为风。内在其它元素和水趋于统一(积止、阴和)生物,而展开新的对立斗争(聚冲、阳工)以作用于阴阳宅。 对外气(外在条件、外因),《葬书·原著》说:"势如万马,自天而下;势如巨浪,重岭叠嶂;势如降龙,水绕云从。……"。"形如燕巢,形如侧垒,形如覆釜,形如植冠……。"以及"以水为朱雀(堂气即外气)者,衰旺系乎形应,忌乎湍急。源于生气,派于未盛,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢,以返不绝。法每一折,储而后泄,洋洋悠悠,顾我欲留,其来无源,其去无流。"《玉尺经》也说:"居于四维之地,或六秀之方,欲尖齐高耸,君子可以求官;低小方园,土庶亦应致富。""沐浴本带桃花,悠扬清沏,女反贞贤"……。外气(堂气)除重于"势猛形昂,得水为上"外,尤重于自然景观。 《葬书·原著》还说:"外气所以聚内气,过水所以止来龙。""外气横行,内气止生。""外无以聚内,气散于地中。" "沐浴本带桃花,悠扬清沏,女反贞贤。"可见杨益风水在吉凶判断时不是先入为主,而是根据客观景观状况进行辨证论断。
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