现代人说生态学，叫科学；中华传统文化讲风水学，仍然是科学；只是名词不同而已。生态需生气，风水是讲乘生气，有生气，才有生态。科学只是认知生态之形，风水学是求得生态之因，有因才结生态之果。所以，风水学是生态科学的祖宗，是科学的科学，是一切为了人的至高哲学为根基的实用科技。
    什么是生态之因，即天地人的和谐共振，共振即为生，天地人相斥背戾即死，共振则振幅由微至强而成生，背戾则振幅抵消而死寂；生即生气，死即死气，生气得吉福，死气遭凶灾，故风水学是趋吉避凶的人居工程学。什么是至高哲学，即是“易学”。易学是哲学之祖，也是科学之宗，任何哲学家，都未脱离易理范畴，他们一旦深入到易学的实际性理，必然感叹自己渺小无知；任何科学家，仍未脱离易术的象术范畴，他们一旦深入到易学的艺技实际价值，必然感叹自己渺小无知；任何神学家，还是未脱离易
    道的神奇范畴，他们一旦深入到易学的无极能量场而达到“天人合一”境界，则俱有神奇功能，替天行道而成为圣贤；故易学是哲学之祖，科学之宗，凡有广博知识与见解的人皆会认同此言不虚；是以易学为百科学问的大宗师。易学的理性是有与无的相关性立论；是阴阳消息，对立而统一，相辅相成关系辨证：即无极图式表示宇宙本元真性，太极图式与八卦系统表示辨证关系；又以金木水火土五行推算生制合化的调衡关系；再以干支甲子，日月五星，二十八宿，为推算万事万物的象数量值；更参之以“天人感应”的灵感思惟法则，求其运算的最高准确率。易学包罗天地人神四界能量场的运动变化的相感效应。
    中华文化所谓的天，即是自然。以人为本，人外即天；人附地而生成，又以地为本，地外即天；人(包括万物)和地与星云星群，及光、电，磁、引、斥的粒子皆为物，以物为本，物外的非物场能量存在性即天；这三重天皆为天(自然)的含义，不是物理科学理念的局限而狭隘的地外为天的概念；
    故物质能量存在性的运动变化，与其能量存在性同时存在的阴性非物质能量存在性的运动变化，以及宇宙非阴阳能量以外的宇宙本元真性能量存在性，皆称为自然(即天)。天的综合能量场的运动变化要感应于地，亦要感应于人。中华文化所谓的地，除地质能量场的运动变化而外，包括与地对应存在的非物质阴性能量场的运动变化，地的阴阳综合能量场的运动变化要感于天，亦要感于人。
    中华文化所谓的人包括地上万物，人的生理和心理能量场的运动变化，以及与生理和心理相对应而存在的非物质阴性能量场的运动变化，即人的综合能量场运化，既感应于天，亦感应于地。天地人通称为三才，三才的综合能量场的运化，时时处处都相互感应而招惹祸福，其不可思议的作用力，非常神奇，是以为神。易学称为的神是神奇，是自然象，并非泥塑木雕的偶像。
    宇宙本元能场，以物理学观念的有限时空观去看是如如不动而无为，以无极无限的易道非时空观去看是无为而无所不为，是万化万能；虽然是空无境界，却制约着有界之万有运化，神奇得很，是故曰鬼，其实神鬼的降灾降福，都是由心灵念力的起心动念是因，言行作为是业缘，感召所致的祸福是果，这是自然法则的因果定律，不是什么神学迷信。古代圣贤，对无知者宣说宙宇社会人生之大道理，凡夫难以理解，实在难服人心，故将非物质场能量拟人化，神鬼化，使人惧怕而不敢胡作非为，故孔予信神而不敬那拟人化的偶像之神。不仅是过去的凡夫难以理解这些玄微渊深的理性，即使是现代的高科技知识阶层，未必能透解这微妙玄通的性理机制。
    风水学是集所有一切易术之大成，测算天地人神三才四界之综合能量场状态，使建筑物符合天地人神和偕共振的效应，以感召吉福，避却凶灾，由此求得家国人生吉福康泰的效果。缀联曰：鲁班在世，筑楼台庭阁，物登明堂，裔裔皇皇；子夏复生，建都邑宅院，福禄兴旺，安安康康。鲁班是古代的大建筑师，深懂天人感应之理，所造楼台庭阁，可以感召龙凤来朝，物丰人乐，生机盎然，祥瑞辉煌，宏大端庄。子夏是孔子的学生，七十二贤之一，深懂易理，抉择都邑宅院，无不福泽永祯，安安康康。曲阜孔陵及孔氏族宅，是由子夏所选，孔氏家族至今两千多年兴旺不衰。风水是大科学，明智者焉可忽视！
    大概谈了易学的理性，却没有引经据典，也没有生拉活扯地附体于机械唯物论的物理科学，是实事求是的易道实性流出，让智者见智，仁者见仁，愚者见愚，天地人神的运化，人们对它们的认知深浅程度就是如此。
    中华泱泱大国强立于世界之林数千年，是绝无仅有的国家，就是靠的中华精神“和为贵”，中华精神来源于中华文化，中华文化的根是“易学”，故易为众经之首，大道之源，是人类智慧的结晶，是宇宙智慧大代数，取之不尽，用之不完的源泉。现代科学将文化氛围越分越细，号曰百科，但科科分裂脱节，矛盾重重，引起社会人生纷乱无治，混乱不安，人与人、国与国相互杀伐，天地人神受人类意识灵力的感召，大降天灾人祸，危乎哉人也．中华文化的核心是治世学，天下有治，风调雨顺，百福并臻，物丰民乐；天下无治，物乏民苦，瘟疫肆虐，灾殃频临；皆是“天人感应”所致。
   治世学的重点是人文科学，包括自然物理科学和心性科学(不是心理学，心理学是标不是本，是用不是体)，故易学的实用术众多，其中心作用是解决人与自然的和偕，预测(即诊断)毛病所在，谋划调适战略，这才是与天斗和与地斗的良法，即“顺应自然”和“天人合一”及“当为而为，不当为则不为”，这才是治本的无上大法，实质是“畏天命．”落实到俱体人的应用上的易术技艺，即医， 卜、星，相、丹、道、山。医是黄帝内经为理论基础的中医，它贯穿着“天人感应与天人合一”的全部理论，及操作法则，大可治国，小可治病。 
   卜是占卜，法门众多，太乙，六壬，奇门，大玄，皇极，八卦，签纬，等等，皆是“天逢人受与人感天应”的诊断法则，诊断人与自然的毛病何在，以之对证决策治之。星是命理学，即四柱、紫微、星命、果老、邵子神数、铁板神数等等，算命术是测算人与生俱来的场能量状况，即财官福禄寿的各个量值，以教人安命，遵此天命(自然所赋予)而作为，不可妄想妄为强为，只能顺应天命而作为，这样对己、对人、对众生灵、对社会国家，才不会造成罪过。
    相是形法学，是看相，万物皆有其吉相凶相，非机械唯物论所理解的看形看色，其重要的关键是看气，气由心性的变化而变，可以诊断人或物的何者优、何者劣，教人弃恶迁善，去劣持优，符应自然，以保无虞．丹是修炼功夫，是完全的“天人合一”的无为大法，是与宇宙本元力求合一的法则，人若做到了，就出神奇功能，则与日月同明，与天地同德，与宇宙同功，与神鬼共吉凶，不过修炼的层次有高低，其功能有高低差异；人若完全做到了，即跳出三界外(即地人鬼界)，不在五行中，即不受阴阳转化，不受五行生克，即“我命在我不在天”，这才是真正的“人定胜天”．
    道的含义是法术，即画符念咒的祝由功能，画符念咒是心性灵力的流露，并非照书传之符画来就灵，并非照书传之咒念出来就灵，是要将自己的心灵意念长时间处于无为状态下与宇宙本元合一不二进行恒定修炼，如如不动，一旦动念，出口即准，意动即灵，随心所欲，任运自如，所以叫“心性的流露”；
    人们不可随便相信符咒，没有修炼功夫，而是照书传所为，是不灵念的，对神佛菩萨的开光也是功能力的感召，没有功能力，开了光也不灵念，即使是有功能的大德开的光，自己不诚信也不灵念。山即风水术，风水术排在最后，是要将前面医卜星相丹道的全部技艺，都要集中用在风水上，所以风水师是不容易的，不能随便相信庸师．
    补充说明星学还包括天星天象，风云雷雨电，气温气象学，叫天垂象而地成形，人与万物受其气感，则有其命相．医在七艺之前为开端，风水在七艺之后为压阵，医有庸医，风水有庸师，谚云“庸医杀人用纸包，庸师杀人不用刀”．现代庸医医死了人，却无处知冤，亦无处伸冤，认为那是科学，该死，乃是科学迷信之过。现代易学掀起热潮，风水庸师满天飞，根本不懂七艺精髓，更无天人感应功夫，为人为己解决风水问题，大闹笑话，造成很坏影响，不是在继承与弘扬中华文化，是在毁灭中华文化。
    易学七艺，对国家社会人生，体现得最适用的，即医学，和风水学，其实风水包含前六术，极其高明的占卜、星命、相术、丹术、道术等，诸学大师，皆精七艺，虽各用其专长，亦不乏以七艺的穿插运用而造福人类。人生是灵魂寄居之所，宅院是人的家居之所，中医是治灵魂寄居之所，风水是治人的寄居之所，因此这两者对人而言，最是贴切适用和不可或无。
    选择都城地址和建筑规划与造型皆要符合天人感应的吉福能量场态，则国家昌盛。同样是都城，则兴衰久暂不同者，即生气场能量有异之故，例如南京不如北京好，东京(汴梁)不如西京(长安)妙；至于省市州县，府第县衙，莫不是生气旺则兴，生气乏则衰；至于村镇宅居，皆是生气旺则人财兴旺发达，生气乏则人畜多灾财枯竭．天然地址并非十全十美，如人一样，没有十全十美的人，没有丝毫无病的人；需要用风水艺术去规划和建造，使其都邑宅院尽可能少有缺陷而兴旺；人的身心要用中医技艺去诊治，保健养生，使其人生尽可能少有病苦而延年益寿。
     现代世界上掀起研易热潮，促进了国人的研易热潮，许多教授学者研易虽有热情，却一无所成，按王克文老大哥的说法，“他们都钻进机械唯物论中去了，白费心思，一无所成”。他们不知道易学，既是科学思惟模式综合运用，又是无为而为的灵感思惟运用，二者缺一不可，这是对中智或下智之士而言；如果是上智之士的圣人，则不用任何易术模式运算，即可了知宇宙社会人生而指导人生。先圣先贤传留下来的一切易术运筹模式，不是随心所欲创造，亦不是逻辑推理所订，而是无为状态场境下所悟证而获得的。现代人以自己的妄欲心随意创新立异来满足人的企图新异之心理，投其所好而攫取利益，人们去学这样的书，可以说毫无准验可言，丧当受骗者多矣。
    风水是调适人与环境居处的和偕，达到吉福的目的。算命是测算人的生命能量场状态，以资调适与宅居及环境的关系。占卜是以其人的场能量去感应天地神的场能量而测算人与环境及宅居的吉凶利弊所在．命名更名皆是人或企业的形象设计，以调整人的阴阳五行的场能量缺陷．选学、择业、选方位出行或谋业，选择吉日等，皆是调适外在事物的阴阳五行场能量，以补充其人的阴阳五行场能量之不足．至于教人“众善奉行，诸恶莫作”，受护生物，弃恶迁善，那是调整人生福泽的内因，是后天造福的关键。
    古人云“一命、二运、三风水、四积阴功、五读书。”命是由爹妈在某一时空生的，是与生俱来的定数，财、官、福、禄、寿五福皆各有定数。命里有时终须有，命里无时莫强求，是自己的，顺自然而勤奋作为，终会到来，不是自己的，逆自然而强为，不仅得不到，谨妨将命搭进去了；故曰“命中只有八合米，行走天下(不停的去强行乞讨)不满升”．
    所谓运，是运筹谋划，是用智慧，并非命理学的大运流年，大运流年，仍依命理所排，仍是属命而不是运；然而运筹谋划，还是要依据时间、空间、地位、势力而决定谋略，如果违背时势位，再好的谋划运筹，也是白费心机，叫人算不天算，“机关算尽多聪明，反误了卿卿性命。”依时势位而决进退取舍得失者，方为大丈夫。
    风水是人居环境和谐的大问题，不得不讲究，是后天造化，改变命运的，而且是最主要的外因条件；命名、选学、择业、选方位谋业等都是属于后天改善命运的外因条件；仅管后天条件改善得再好，而后天的修为不好，即良心道德人格不好是后天造化的内固不好，则外因条件不起作用，外因要通过内因才起作用，“鸡蛋加温可孵出鸡仔，卵石加温则孵不出鸡仔，”故曰“阴地好不如心地好”。心地不好，则无福可增，纵然得阴宅宝地，葬后还要出妖怪，纵然得了宝地阳宅，住进去还要闹鬼、生病而人瘟业败，叫天不降福予无德者。
    命中福泽七分，后天造化内外二因皆好可增福十之三得九分一，康熙乾隆不仅当政长久，而且高寿善终；夏桀纣王仍是七分福泽当皇帝，而后天造化不善，则降福十之三得四分九，而中年遭诛惨死．崇祯只有三分福泽，虽然后天造化内外二因皆好，却只三分九，不够帝王资格，强为当帝，年轻轻就吊死煤山．平庸之人是大多数，例如三分福泽，后天造化内外二因皆好，可得三分九，可得一生康泰丰裕，若后天造化不好，则只得二分一，而一分灾难皆逃不脱，困窘早夭或惨死。如果有人后天造化内外二因皆大善，则可达吉福的顶点，如朱元璋等辈。如有财官福禄寿皆够帝命，后天造化内外二因皆善，他却舍去财官福禄不要，则宇宙自然法力将给予极大的长寿康泰，如彭祖寿高八百三十岁，一生娶了十四个老婆，无疾而仙逝．
     命是根基，运是智谋，风水是环境，阴功是积福德，读书是增才干。这五者，命，属先天生就，运筹、风水、阴功、读书，皆是后天造化，可由己造。然阴功又是后天造福之本，运筹、风水、读书是末，舍本逐末，欲成则不达，命加阴功是体，运筹、风水、读书是用，忽体取用，反而无用；体用兼备，事半而获功倍；重体忽用，事倍仅获功半；重用忽体，一事无成反遭殃．
    最后作偈曰：“有福不惜福，福尽祸必来；有福超载用，六亲代还债；有福更积福，福泽及累代．无福不积福，命运更加乖；无福超载用，惨死遭重灾；无福多积福，也能保康泰。”这则偈语是利人、利民。利国、利众生的根本所在。至于风水技艺多家，各有偏长，能精易技百家，再加上修炼功夫，方为良师；其操作的方式方法，进行综合详论，八百万字也难以写成，因涉及的方方面面太多太多；只是一句话，风水不得不讲，不得不信，信总比不信要好，但不可以信庸师。
  

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