编者按：本文作者以其独到的眼光，发现了风水堪舆在《周易》原文中的论述。这一发现，是对当今易学大家提倡和推崇的“理数不二”或“象理合一”大趋势的重大贡献。
    《周易》研究从古到今，一直分为“象数”和“义理”两派，这种“理”“数”分离的研究，必然造成研究“理”者鄙视研究“数”者；研究“数”者不屑于研究“理”者。这种趋势，是当前阻碍《周易》研究深入发展的最大障碍，同时也打乱了《周易》研究的正常秩序。
    实则差矣。《周易》云：“是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”。此明确的告诉我们，“观象而玩辞与观变而玩占”是《周易》中完整的两个组成部分。做为个人或团体，如果只研究其中的一个部分，虽然瘸腿，但也说得过去。假设非但不认为自己是瘸腿，还转而攻击或否定研究另一部分的人们，若在上个世纪，尚还有一定市场，如果是在今天，面对“理数不二”、“象理合一”研究和应用《周易》的大趋势，恐怕是早已不合时宜了！
    笔者曾同数名只研究“理”者的“大家”交谈，他们竟错误的认为算卦、风水是迷信，原因之一就是《周易》中没有涉及和提及。
    我也曾同几位数术、风水大师交谈过，他们也真的说不清《周易》中有关风水堪舆的论述。
    易曰：“以动者尚其变”“参伍以变”“通其变，遂成天地之文”“广大配天地”“变通配四时 ”“变动不居，周流六虚”“以卜筮者尚其占”“极数知来之谓占”“极其数，遂定天下之象”“动则观其变而玩其占”“占事知来”“八卦以象告”“系辞焉明吉凶”“天下之能事毕矣”，这些都是讲筮占的（俗称算卦）。古云：“学好《诗经》会说话”，“学好《易经》会算卦”！学了《周易》不会算卦，岂不贻笑大方！以六十四卦为组合基础的卦象“占事知来”，是《周易》本身的重要功能之一。
    关于风水堪舆的论述，过去一直认为《周易》中没有涉及。笔者通过对《周易》经、传的深入研究，在第五十九卦《涣》卦中，发现了关于风水堪舆学的论述。
    在《中国·吉林首届生态人居与建筑风水国际论坛》大会专家讲座中，笔者首次提出了风水堪舆源头在《周易》的看法。并对《涣》卦进行了析解。
    今本《周易》第59卦风水《涣》：《说文解字》注：“水流散也”。
    帛书《周易》注“涣”字：“洪水泛滥，江河横溢”。
    卦辞：“涣。亨。王假于庙。利涉大川，利贞。”
    帛书《周易》注释说：“这条卦辞的意思是：洪水泛滥成灾，王到达宗庙进行享祀”之意。显然这里的“涣”字是水“患”的意思。
    今本《周易》《涣》卦辞“涣。亨。王假于庙。利涉大川，利贞”象辞：“先王，以享于帝，立庙”爻辞中有“涣其丘”（六四）“涣王居”。（九五）。说明洪水以漫到山丘和王居住的地方了，一派洪水横溢泛滥之象。
    据此对《涣》卦的卦辞、象辞作如下分析：
    1、 这里的“涣”字应该是“患”字的谐音字。意为灾患。
    2、“亨”为“横”的谐音字。意为横溢。
    3、“享”为“祥”的谐音字。意为吉祥。
    4、“于”为“宇”的谐音字。意为屋宇。
    5、“帝”为“地”的谐音字。意为地方、地点。
    6、“庙”意为宗庙。
    意思为：先王看到了洪水横溢的场面。想到了大风曾吹毁过房屋饱受过风灾之苦（古时祖先曾居屋于树上，极易被风催垮）。洪水又冲垮了屋宇和宗庙，饱受了洪水之患。风和水都会给人们带来灾患即风水之患——“风水患”。
    于是由风水之患，想到了要选择安全吉祥的地方建造屋宇，立宗庙，以避免风水之患，为人提供吉祥安全的居住环境和建立宗庙。
    先王，以祥（享）宇（于）地（帝），立庙。
    以上就是卦辞“先王，以享于帝，立庙”的意思。
    其中：屋宇为活着的人居住的地方，谓之阳宅。
    宗庙是为祖先及以逝去的人立位的地方，谓之阴宅。
    为此，如何选择能避免风水之患建造阳宅（宇）和阴宅（庙）的吉祥位置，成了建筑方面的课题。于是才有诸多“相阳宅”“、相阴宅”的风水门派发展起来，并著书立说。形成了峦头、理气派。以龙、穴、砂、水、坐山、朝向；阴阳五行、六爻八卦、九星、河图、洛书等方法堪察寻找“祥宇地立庙”。遂使风水堪舆学大兴。但其亦离不开《周易》筮法的基础，其理论和方法源头仍在《周易》。

    占筮学、堪舆学是中华民族祖先，观查自然，顺应自然，达到人与自然和谐相处，淀积着祖先智慧的科学总结。我们要在扬弃的基础上继承和发展。

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