环境文化的构成　　关于环境文化学的构成，借鉴上述文化外延的划分,可划分为“环境认知文化”、“环境规范文化”、“环境物态文化”、“环境民俗文化”，环境文化学包含：
　　环境认知文化
　　（1）所谓“环境认知文化”是人们在认识和改造自然过程中，对自然环境及人与自然关系“事实如何”的主观反映样态，它是环境文化发展的前提，主要以知识的形式表现出来：可以是经过系统归纳和逻辑整理的环境科学（环境心理学，环境哲学，环境生态学、环境景观学、环境生物学、环境物理学、环境化学、环境工程学等）、理论化的环保知识，也可以是自发约定俗成的环境常识（与自然环境有关的俗语、民间谚语等）。其存在意义在于为人们认识自然改造自然、协调人与自然关系提供知识和实践能力。

 

环境规范文化

　　（2）所谓“环境规范文化”是人们在认识和改造自然过程中，对自然环境及人与自然关系“应该如何”的主观反映样态，它是环境文化发展保障，主要以规范的形式表现出来：可以是“柔性”的环境伦理道德，也可以是“刚性”的环境制度和法规。其存在意义在于，为了克服自身的自私、贪欲等人性弱点和协调关系而主观制定出的内在和外在的约束，譬如：环境伦理学就是环境规范文化的一部分。

 

环境物态文化

　　（3）所谓“环境物态文化”是人们在认识和改造自然过程中，所形成的文化以非人格化、器物的形式直观表现出来的样态，它是环境文化产生和发展的基础，主要蕴含在宗教建筑、名胜古迹、自然风光、生活周边的生态环境之中。其存在意义在于，为环境文化的产生、传递和传承营造客观氛围、提供物质载体。

 

民俗环境文化

　　（4）所谓“民俗环境文化”是具有地方色彩和民族特色的民俗环境文化，比如少数民族对自然的敬仰风俗文化、汉族和少数民族地区流行的堪舆风水文化。
　　四者之中，“环境认知文化”和“环境规范文化”侧重于主观环境意识水平的提高，而“环境物态文化”则侧重于是环境文化的客观环境的营造和状况的改善。“民俗环境文化”，则是前三个环境文化的最重要载体。这四种环境文化构成一个文化有机体，并处于一种循环之中，三种文化交融互摄、紧密相连、不断循环、扩展交织，形成一个动态的复合体，所以只有三种文化的共同发展、和谐发展，环境文化才能沿着一个积极、良性的方向发展，理清了环境文化的概念、实质和内容，才能为现实中的环境文化建设提供清晰的发展方向和科学的理论指导。

 

建筑环境文化

　　环境美学
　　环境美学研究的主要对象是人类生存环境的审美要求，环境美感对于人的生理和心理作用，进而探讨这种作用对于人们身体健康和工作效率的影响。环境美学的研究涉及到声学、色彩学、化学、生理学、心理学、生态学、造林与园艺、建筑学及城乡规划（包括材料力学、动力学、风水学）等许多学科。近代科学技术的发展为人类大规模的开发建设提供了方便，但也给环境赞成了巨大的影响。各种污染引起了环境的恶化和生态系统的破坏。人们已经越来越认识到保存一个优美的环境是多么的重要。我们既要让周围的环境能长远地为人们及至一切生物提供清新的空气，又要为人们提供一个优美舒适的环境，这就是环境美学面临的主要任务。研究环境美学的目的就是使人心情愉快、精力旺盛，最终能够健康长寿。
　　环境美学家柏林特（Arnold Berleant )　为了应付环境向美学的挑战而提出了一种新的审美模式，也就是所谓的介入模式，以区别现代美学所倡导的分离模式．　所谓分离模式，是１８世纪现代美学确立以来所倡导的审美模式，它的典型特征是无利害关系的静观（disinterested contemplation )　．用康德的经典表述来说，这种审美模式不涉及对象的任何功利，概念，目的，只涉及对象的纯粹形式，更具体的说，就是对象的纯粹形式所引起的想象力和知解力之间的和谐合作．
　　环境美学家卡尔松 (Allen Carlson)　主张一种对自然的哈审美模式或简洁为环境模式．卡尔松的主张与柏林特的主张在许多方面都有相似，但卡尔松的论证显然要具体和细致的多．　卡尔松反对当代环境美学中流行的形式主义主张，即对自然的审美欣赏主要是欣赏自然物的形状和颜色等外在形式，他认为对自然的审美欣赏主要是欣赏自然物的表现形式，比如，我们对鲸的欣赏不是欣赏它的优美曲线，而是欣赏它的宏伟．卡尔松进一步主张，为了正确地欣赏自然物的表现性质，我们需要有关于自然物的相关知识，需要将自然物放在它的正确范畴下来感知．比如，我们只有将鲸放在＂哺乳动物＂的范畴下来感知，才能感受到它那宏伟的表现性质，如果将它放在＂鱼＂的范畴下来感知，我们就会感到笨拙和可怕．那么，是什么东西决定鲸的正确范畴是＂哺乳动物＂而不是＂鱼＂呢？　卡尔松认为，是自然史和自然科学，尤其是生物学和生态学．
　　环境堪舆学
　　所谓“环境堪舆学”是具有地方色彩和民族特色的民俗环境文化，比如少数民族对天地自然的敬仰风俗文化、汉族和少数民族地区流行的堪舆风水文化。
　　四者之中，“环境认知文化”和“环境规范文化”侧重于主观环境意识水平的提高，而“环境物态文化”则侧重于是环境文化的客观环境的营造和状况的改善。“民俗环境文化”，则是前三个环境文化的最重要载体。这四种环境文化构成一个文化有机体，并处于一种循环之中，三种文化交融互摄、紧密相连、不断循环、扩展交织，形成一个动态的复合体，所以只有三种文化的共同发展、和谐发展，环境文化才能沿着一个积极、良性的方向发展，理清了环境文化的概念、实质和内容，才能为现实中的环境文化建设提供清晰的发展方向和科学的理论指导。
　　「感应地理学」与「行为地理学」也是环境文化的重要组成部分。「感应地理学」与「行为地理学」是上世纪八○年代初建立并活跃在西方地理学界的一门科学。研究人们对不同地理的反应特性、形成过程及相互关系的科学称为「感应地理学」，它着重研究不同居民集团对环境的感应认识过程，也研究规划决策人、旅行者，生活在特殊环境下的感应特点。研究不同集团、阶层，对不同地理环境的行为、决策的科学称为「行为地理学」，它不仅研究各地居民的行为，还着重研究决策人的规划行为，例如企业经营的区位选择行为。（以上和以下文引用自国际东西方大学研究员董斌所著《现代风水精鉴》）
　　现代社会人们过份注重金钱和物质利益，无止境的追求物欲的满足和感官的享受，造成社会关系日益紧张和自我身心失衡。这些问题已开始影响和威胁着人类进一步的和谐发展，西方的有识之士已开始注意这一问题，并试图找出解决问题的途径。他们把目光投向东方，企图在古老的东方典籍里寻觅完美的答案。在东方，古老文化曾经造就了古老的文明和古老的辉煌。某些有价值的、曾经产生过生存的智慧和影响华夏先民几千年风俗观念的人文现象，已引起世人的足够重视。扬弃其可能导致的消极影响方面，并给予现代意义的阐释和发挥，对于人们更好的处理自身和环境，自身的身心关系如何协调互动，都将有所裨益。
　　上个世纪八十年代初，科学家 钱学森 曾在论述气功的文章中讲到，人体科学要研究「人天观」（指人和环境、人和宇宙的学问），学习和认识风水学并不很困难，万事就怕问为什么？很多的风水学者研究风水理论，注重的是现成的东西，现成的拿起来就可以消化，可以解决饥饿（实惠）的问题；但一门学说如果不从学理上认识它，就会导入歧途，歧路就会亡羊，大家就会说这是「伪学说」。更有一些学者，对于原文有勉强的曲解，这都是常识上的欠缺。哲学的辩证能带来一门学问「质」的飞跃，要多问几个「为什么？」易理哲学家，国际易经学会主席、东西方大学校长、美国夏威夷大学 教授 成中英 教授在易学的生活实用方面有独到的认识：
　　「学者们在没有对之好好进行了解之前显然不应持简单拒斥的态度，而应予以理性的分析和说明，使其种种实际应用能与现代文化的健康潮流相配合，相适应，从而仍能在现代世界中发挥积极的作用。因为若能从理性的方面对实用易学进行分析和说明，就可以发现，堪舆 风水 的方术中显然也包涵了对生命 生态，对天人整体的环境生态的很有价值的学说。」
　　堪舆〝风水〞如果能跟随科技昌明的时代脚步一统步伐，结合精密的科学、再配合着固有的伦理、与著精神的信仰，三者相辅相成、唇齿相依、撷长补短、将大自然的环境生态，能融洽吸收、消化、合并、创造出更明亮、更美丽、更庄严、更肃穆、更雄伟、更壮观、更自然的〝风水〞环境生态景观，这才是无法使人忘怀、而能长远流存的〝新风水〞的环境文化景观，也才能在未来科技昌明的科学世界里发光、发热、发亮！

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