4、技术分析出现容易误解的“北斗七星”图案——七政　人们常常拿“北斗七星”来理解，它是古人用于划分气候和定向的初始依据，这是错误的理解。经我们研究的结论认定，“北斗七星”不是古人用于划分历法气候的初始依据。我们用某天（夏至日为标准）测量测绘太阳实况说明。以枢杆中心，用太阳运行升降变化规律，光照产生的枢杆落影的阴影末端标画出来。如，枢杆的阴影线，出现在西边初始画出为起点，沿着阴影线偏离初画标记的角度放大，阴影线的端向枢杆收缩消失，和消失在枢杆之后重新向东边逐渐慢慢展开，直至太阳消失为止的过程记录画出，则形成地面反“S”线。按枢杆中心，再以地平日出、早晨、上午、中午、下午、傍晚、地平日落的太阳高度位置点，在反“S”线上平均画出太阳点。这样在反“S” 流动线上，包括枢杆的点在内，得到七个相似“北斗七星”形状的坐标点。 所以，人们容易把它错误的理解为“北斗七星”。这里出现的七个太阳高度位置坐标点，才是用于定向划分气候的初始依据。古人把它叫做“七政”。“七政”是我国古代先人计算时间的最基本技术方法，与我们看到太空上的“北斗七星”是有区别的。
　　5、技术分析出现的“五星、五行、甲子”　在技术测量原理分析中，我们给出：地平日出、早晨、上午、中午、下午、傍晚、地平日落的太阳高度位置点，并且在地面反“S”线上画出垂直太阳点。除枢杆中心点，其它出现的六个点，正好是枢杆划出的四份之二。我们再按以上理论，补充另外的四个点到其他的四份之二，共获得十个点。这些点仿佛象天上的星星，所以前人把它称为“星”。由于按太阳所在早晨、上午、中午、下午、傍晚等天上五个不同角度位置所确定的五个点，即成为“五星”。“五星”作用是给出三个不同直径长度同心圆的依据，这是用于说明太阳早晨、上午、中午、下午、傍晚所在每天的三个不同高度层次范围；或者用于说明太阳所在年四季的寒暑层次范围关系。如最小的内圆圈，就是今天所说的夏季圈；最大的圆圈，就是今天所说的冬季圈；夏季圈和冬季圈之间的圆圈，就是代表春季和秋季。春季和秋季它们在一个圆圈内的原因，是由于太阳黄道在纬度线上下往返运行的结果，因此春季和秋季出现重合现象，即在大小之间的中间一圈里。“五星”是测绘太阳的阴影点，给出的同心圆基础依据，完成后的同心圆，就相当于我们现代所应用的“纬线圈”。    
　　以太阳所在天上五个角度位置画出的五根垂直线，其是纵向行距表现形式，由此称之为“五行”。 这就是我们现代所应用的“经线”。 可以用这些经线行距，说明事物发展的因果关系过程阶段。
　　我们获得的十个太阳点，古代先人，不但用数标出，而还依照气候的不同特点，赋于每一经线行距一定的气候气象过程含义字。如用“甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸”等标写出。
　　然而，以地面反“S”线依据太阳点理论画出的十条经线，包括枢杆为经线才是十一条经线，（含山县凌家滩的玉片，那二十三个小孔，除其中一角两孔基本粘合为一个，它们是按等距道理，才少钻两个等距小孔。它少钻刻的位置，正是人处在北方观察的那一面），前人把这十一条经线，称为“四七为经”； 枢杆下的空缺位置，此不足说明划分周率的均等，以枢杆垂直延长标线，由此补缺产生了十二条经线和十二个弧角等距。也象以上的太阳运行十个点那样，在空距内标出数字和另外一组含气候意义的文字，区别于其它的不同关系。如“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”。
　　从太阳运行标出的十条经线，与后来增补的枢杆垂直线形成的十二行距，为说明十太阳点经线与行距关系，用“甲”与“乙”去说明“子”的行距关系，按顺序排序得出第一个组合词“甲子”。依照研究出现的先后阅读，第二个组合词，则为“乙丑”；第三个组合词，则为“丙寅”……直至“癸酉”，已经排完十经线的字意，而十二行距中却多出了“戌”、“亥”两字行距。因此，继续第二次组合，则产生“甲戌”“乙亥”“丙子”……直至第七次“甲子”出现前，所见到的“癸亥”为结束。以上组合的词，正好是六十数字。后来，有人把“六十”数字和“甲子”词组合并列读为“六十甲子”。
　　以夏至日正午给出的第二次复合现象，我们通常把该复合期称为“年”。期间按每日记录所用的“甲子”标记，这就叫做“甲子日”。
　　6、技术分析出现的“阴阳、周易”　把某日（夏至日为标准）测量的太阳抠杆的阴影，进行实况测绘说明。首先，以早晨地平线上的日出，划定太阳光照的抠杆西边阴影直线。然后随抠杆阴影线端，画出上午和下午的运动阴影，直至傍晚太阳下降在地平线阴影不移动为停止。通过这样表示每日太阳出没。从标画太阳的开始和结束状况过程，我们可以清楚看到枢杆的两边有相同的弧状半圆，总体上看就象反“S”形状。如果我们按“地是方的理论”，把它套上一个相等的直径圆形，并且涂画出其中任何一边的“鱼形”，它就形成一个完整的“阴阳”、“太极图”。 空白面积大的一半，称为“老阳”；涂画面积大的一半，称为“老阴”；空白面积超出直径界线，进入涂画面积的小半圆部份，称之为“少阳”；涂画面积超出直径界线，进入空白面积的小半圆部份，称之为“少阴”。该图是说明全日程周期运转的昼夜交替关系，或者说明全年度太阳周期运转的热能寒暑交替关系。
　　然后，再以我们所观察到的光映与阴影实际现象，以枢杆中心划出垂直线为分界，按太阳出现的一边，用“—”表示光映；而另外一边由于被枢杆的阴影线划断，所以用“- -”表示阴影。
　　我们可以在原理分析中给出：地平日出、早晨、上午、中午、下午、傍晚、地平日落的太阳高度位置点，并且画出垂直地面太阳点的同距圆圈，所出现的三个同心圆。而又在三个同心所划出的八条经的每个等份内，阴影多少的比例是不一样的。如，空白与涂影所在的等份又被三个同心圆划出上、中、下位置，来确定空白与涂影多少比例。用“—”表示空白，用“- -”表示涂影，这样在经线所划出的等份内，自然就出现了三条不同形式的组合“符号”，后来把它称为“卦爻”。按八个等份所排出的八个符号，我们把它统称为“八卦”。而“六爻”符号的使用，是以已经测绘出的十条经线，枢杆补充画出之后产生的十二行距，以枢杆垂直线为分界，画出光映和阴影的符号，组合出六画一式符号。《周易》按真实的测绘现象理解：周，指的是圆周、周天；易，指的是“卦”符号相互交换变动状况。《周易》会成为百经之首，流传至今。秦始皇没有把《周易》焚烧的原因，那是因为《周易》是一部有关于天文地理的气候气象学说著作。另外，《周易》具有对宇宙间的事物做出总体概括和事物发展条理性的逻辑分析方法，及观察分析理论指导思想内涵存在。
综合上述，由此内容可见《河图》《洛书》这两个图形上的数字表示，是要求我们根据该提示的内容，去理解“土圭法”技术利用太阳光照规律的测绘原理过程，从而确定历法理论依据，制定历法。

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