我国古代授时历的使用,传说中在伏羲时代(十万年前)已经出现。这里我们暂时不去探究这个时代的真实性,但是,我们要考究探讨的内容,在于历法如此科学系统、精确,是怎样形成的? 又是以什么原理,什么技术方法进行探测的?
学习或者研究过《周易》的学者，普遍都认为是在《周易》内容里划分出来的,然而《周易》又是在《河图》《洛书》划分出来的,目前，我们在有关的文献中所得到的内容也就是这么多。“历法”如此科学系统、精确,它形成的技术方法、原理，却卡在《河图》《洛书》这两个图形上，成为千古之迷。如果我们能破解它，天文测量技术也将随即揭示，那意义一定不同凡响。
一、      古今的研究探讨索引
　　1、古代的研究探讨　汉?孔安国云:“《河图》者,伏羲氏王天下,龙马出河,遂则其文,以画八卦。《洛书》者,禹治水时,神龟负文而列于背,有数至九,禹遂因而第之,以成九类。”刘歆云:“《河图》《洛书》相为经纬,八卦九章,相为表里。”[1]宋?邵子曰：“圆者,星也,历纪之数,其肇于此乎?方者,土也,画州井地之法其仿于此乎?盖圆者,《河图》之数,方者,《洛书》之文。故羲、文因之而造《易》，禹、箕叙之而作《范》也。”[2]清?江慎修《河图精蕴》“伏羲则《河图》画卦，原是变点为线。今欲明四象藏于四方，惟平圆中分线，则其理易明。以虚圈象太极，周子所谓无极而太极也。朱子《启蒙》亦如之。凡圆必当圆之半，则全径岂不为十，半径岂不为五？”。[3]这是古人对《河图》《洛书》的的看法,有关美丽神话传说内容，自然是不可取信的。我只想在他们对《河图》《洛书》的探讨中，采集提取一些对“天文技术方法、理论”方面有价值的提示。如，刘歆云:“《河图》《洛书》相为经纬”是具有经纬功能作用。宋?邵子曰：“圆者,《河图》之数,方者,《洛书》之文。”圆是《河图》的数,方是《洛书》的文。http://www.chinayxl.com/
　　2、当代的研究探讨　以下摘录《揭开易学界的神秘—当代中国易学研究反思录(1)》?王先胜。[4]陈久金、张敬国先生在《含山出土玉片图形试考》中对河图、洛书、太一行九宫以及含山玉版周缘钻孔布数4、5、9、5有一些含混说法。如说河图洛书“河图以十个数为图，洛书则以九个数为图。但是，这九个数的功用与十个数是一致的”、“河图行至九之后，转至十；而洛书行至四、九之后则均还中央五。可见洛书以五为小周，以十为大周”；如说太一行九宫“五代表中宫之数，太一自一循行至四以后回至中央五。六七八九与一二三四之数相匹配，故太一循行至九乃还至中央五。这就是玉片孔数以四、五、九、五相配的道理”；又如“河图、洛书均用五行，并无本质的区别。远古没有文字，人们才使用钻孔、画圈的办法计数，以代替五行交替记载时节。因此，河图、洛书就是历法”。
　　韩永贤先生1988年在《内蒙古社会科学》发表《对“河图”“洛书”的探究》一文，认为河图洛书实质是立体图，河图是游牧时代的气候图，洛书是游牧时代的方位图即定位辨方的“罗盘”。其认为，河图中位的圈点表示“天圆地方”的宇宙观，河图东、西、南、北四方位上的圈点表示雨水量：圈在天上，表示阳光，在地上表示晴天与干燥；点在地上表示阴天与降水量。河图中位的5个圈排成环形，表示天是圆的，到处是阳光，太阳运行不息，也与古代神话中说天上有许多太阳是相一致的；河图中位的10个黑点表达大地不发光不发热，由于地很大是方的，故在平行的两侧，各画了5个黑点。河图是依据实际气象定方位的，……因此河图是某一游牧部落依靠长期游牧生产生活的实践总结出来的远古时代气候图，并且它表明上古游牧时期的气候与今天大致相同。洛书也是以天圆地方学说为根据绘制的一张立体图，洛书中宫的5个圈即表示“天圆”，用四方四隅上的圈点表示地面上的八个方位；用圈表示东、南、西、北正方位，用黑点表示东南、东北、西南、西北偏方位。洛书定方位是依据北斗七星在北而确定的，所以洛书中七个圈所在的方位为北方，而一个圈所在的方位为东方，恰与太白金星的位置一致。http://www.chinayxl.com/
　　孙国中先生：“《河图》《洛书》是宇宙发展运动的图式，其小无内，其大无外：用之言天，则天在其中；用之言地，则地在其内；用之言人，则人不出其外。故左之右之无不逢源，诸门诸术皆可援以为说。所以阐发河洛的关键，在于揭示其潜藏着的宇宙发展运动的规律”（《河图洛书解析》致读者）。常秉义先生则说：“河图、洛书实质上是讲运动功能结构的。……而河、洛学说则认为时间坐标与空间坐标是不可分割的‘血肉’关系，宇宙世界并没有超空间的时间，也没有超时间的空间或物质，时空永远是相结合的。时间产生于天体运动，天体运动的结果则体现在时间坐标上，时空之间既密合无间又彼此对应。我国古代先民正是在时空结合的基础上对宇宙及其万物进行研究的，河洛就是这种思潮的产物。由此可见，河洛之学无愧为现代物理学、天文学的滥觞”、而“河图洛书是伏羲时代的产物。那么，中国文明史再不能以文字时代来划定了，而应以河洛数理为标志上溯新的文明史。这就是说，早在七千年至一万多年以前（河洛诞生的时代），华夏土地上就有了高度发达的文明”（常秉义著《周易与历法》118——119页，中国华侨出版社1999年1月第1版）。
　　在上述的“当代的研究探讨”内容(《揭开易学界的神秘—当代中国易学研究反思录》摘录)里所出现种种的看法,对于陈久金、张敬国先生在《含山出土玉片图形试考》中的“洛书以五为小周，以十为大周”“河图、洛书均用五行，并无本质的区别。远古没有文字，人们才使用钻孔、画圈的办法计数，以代替五行交替记载时节。因此，河图、洛书就是历法。”我们对此应该是认可的。韩永贤先生“认为河图洛书实质是立体图”并且认为《河图》《洛书》是和降水量有关的天文气象。孙国中先生主编《河图洛书解析》即言：“《河图》、《洛书》是宇宙发展运动的图式。”常秉义先生：“河图、洛书实质上是讲运动功能结构的。……河、洛学说则认为时间坐标与空间坐标是不可分割的‘血肉’关系，宇宙世界并没有超空间的时间，也没有超时间的空间或物质，时空永远是相结合的。时间产生于天体运动，天体运动的结果则体现在时间坐标上，时空之间既密合无间又彼此对应。”当代专家、学者各抒已见，但是,大家都不一个认识的共性，即认定是天文方面的内容,这是当代人对《河图》《洛书》的认识。但是，我认为他们都没有拿出测量技术方法实质依据。
　　3、揭示测量技术——“土圭法”　前人是运用什么技术方法，把人与天、地三者之间关系有机联系起来的？这是我们今天要探讨的最关键问题。我们知道人类联系天、地三者之间的关系，必须要运用某一种手段作为联系的媒介，方可以达到天、地、人三者联系的目的。
　　作者在阅读前人的书籍中，发现清?李光地《启蒙附论》[5]曾经用“勾股法”理解《河图》《洛书》。萌发起“立竿见影” ——“土圭法”测影的构想：“立竿见影”——“土圭法”与“三角形” ——“勾股法”同一个道理。作者按“土圭法”做了测影实验，发现可以解答出民间风水界视为秘本宝典《青囊经》内容，由此可以解答出我们常谈及的《河图》《洛书》《阴阳》《周易》《甲子》等等疑难内容（详见《青囊经——剖析揭秘》?梁寿平著）[6]。然而在我国文献中，有关天文测绘技术方面的记载，最早、最简便的技术，唯有“圭法”一种。如西周時代就有使用圭表的记载,即用立表测影法定疆界。在《周髀算经》[7]又发现有记载：竖一直杆，叫表，高八尺。测量它的影子，最长的那一天为冬至，最短的那一天为夏至。两次冬至或两次夏至之间的天数就是一年的天数。连续观测四年，发现有三年为365天，一年为366天。
　　而这种技术的使用，在新石器时期出土的文物中，也可以看到。如，安徽省含山县凌家滩新石器时代遗址(最近经测定制作于前5300年)出土的玉鹰和玉片；郑州大河村出土的文物中还有七孔石条；河南省舞阳县贾湖遗址，新石器时代遗址（公元前7000年～公元前6000年）的七孔骨笛等等。这些都和我们所说的“立竿见影” “土圭法”，利用太阳光照规律进行测绘，标刻推算识别历法的一种刻度表是一样的。所以，在经过我们研究校对，确定它们是测量太阳所用的圭仪底座。
　　枢杆古代称之为“表”，而这里为了方便说明，把它称之为“股”；而通过光照显示的枢杆阴影，称之为“勾”；由枢杆顶端和阴影末端之间所画出的太阳光照线段，称之为“弦”。此技术方法就是连接天、地、人三者之间的关键纽带。只有用“土圭法”才可以了解到我国的天文测量技术原理过程和历法的来源。http://www.chinayxl.com/

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