4、技术分析出现容易误解的“北斗七星”图案——七政 人们常常拿“北斗七星”来理解，它是古人用于划分气候和定向的初始依据，这是错误的理解。经我们研究的结论认定，“北斗七星”不是古人用于划分历法气候的初始依据。我们用某天（夏至日为标准）测量测绘太阳实况说明。以枢杆中心，用太阳运行升降变化规律，光照产生的枢杆落影的阴影末端标画出来。如，枢杆的阴影线，出现在西边初始画出为起点，沿着阴影线偏离初画标记的角度放大，阴影线的端向枢杆收缩消失，和消失在枢杆之后重新向东边逐渐慢慢展开，直至太阳消失为止的过程记录画出，则形成地面反“S”线。按枢杆中心，再以地平日出、早晨、上午、中午、下午、傍晚、地平日落的太阳高度位置点，在反“S”线上平均画出太阳点。这样在反“S” 流动线上，包括枢杆的点在内，得到七个相似“北斗七星”形状的坐标点。 所以，人们容易把它错误的理解为“北斗七星”。这里出现的七个太阳高度位置坐标点，才是用于定向划分气候的初始依据。古人把它叫做“七政”。“七政”是我国古代先人计算时间的最基本技术方法，与我们看到太空上的“北斗七星”是有区别的。
5、技术分析出现的“五星、五行、甲子” 在技术测量原理分析中，我们给出：地平日出、早晨、上午、中午、下午、傍晚、地平日落的太阳高度位置点，并且在地面反“S”线上画出垂直太阳点。除枢杆中心点，其它出现的六个点，正好是枢杆划出的四份之二。我们再按以上理论，补充另外的四个点到其他的四份之二，共获得十个点。这些点仿佛象天上的星星，所以前人把它称为“星”。由于按太阳所在早晨、上午、中午、下午、傍晚等天上五个不同角度位置所确定的五个点，即成为“五星”。“五星”作用是给出三个不同直径长度同心圆的依据，这是用于说明太阳早晨、上午、中午、下午、傍晚所在每天的三个不同高度层次范围；或者用于说明太阳所在年四季的寒暑层次范围关系。如最小的内圆圈，就是今天所说的夏季圈；最大的圆圈，就是今天所说的冬季圈；夏季圈和冬季圈之间的圆圈，就是代表春季和秋季。春季和秋季它们在一个圆圈内的原因，是由于太阳黄道在纬度线上下往返运行的结果，因此春季和秋季出现重合现象，即在大小之间的中间一圈里。“五星”是测绘太阳的阴影点，给出的同心圆基础依据，完成后的同心圆，就相当于我们现代所应用的“纬线圈”。
以太阳所在天上五个角度位置画出的五根垂直线，其是纵向行距表现形式，由此称之为“五行”。 这就是我们现代所应用的“经线”。 可以用这些经线行距，说明事物发展的因果关系过程阶段。
我们获得的十个太阳点，古代先人，不但用数标出，而还依照气候的不同特点，赋于每一经线行距一定的气候气象过程含义字。如用“甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸”等标写出。
然而，以地面反“S”线依据太阳点理论画出的十条经线，包括枢杆为经线才是十一条经线，（含山县凌家滩的玉片，那二十三个小孔，除其中一角两孔基本粘合为一个，它们是按等距道理，才少钻两个等距小孔。它少钻刻的位置，正是人处在北方观察的那一面），前人把这十一条经线，称为“四七为经”； 枢杆下的空缺位置，此不足说明划分周率的均等，以枢杆垂直延长标线，由此补缺产生了十二条经线和十二个弧角等距。也象以上的太阳运行十个点那样，在空距内标出数字和另外一组含气候意义的文字，区别于其它的不同关系。如“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”。
从太阳运行标出的十条经线，与后来增补的枢杆垂直线形成的十二行距，为说明十太阳点经线与行距关系，用“甲”与“乙”去说明“子”的行距关系，按顺序排序得出第一个组合词“甲子”。依照研究出现的先后阅读，第二个组合词，则为“乙丑”；第三个组合词，则为“丙寅”……直至“癸酉”，已经排完十经线的字意，而十二行距中却多出了“戌”、“亥”两字行距。因此，继续第二次组合，则产生“甲戌”“乙亥”“丙子”……直至第七次“甲子”出现前，所见到的“癸亥”为结束。以上组合的词，正好是六十数字。后来，有人把“六十”数字和“甲子”词组合并列读为“六十甲子”。
以夏至日正午给出的第二次复合现象，我们通常把该复合期称为“年”。期间按每日记录所用的“甲子”标记，这就叫做“甲子日”。
6、技术分析出现的“阴阳、周易” 把某日（夏至日为标准）测量的太阳抠杆的阴影，进行实况测绘说明。首先，以早晨地平线上的日出，划定太阳光照的抠杆西边阴影直线。然后随抠杆阴影线端，画出上午和下午的运动阴影，直至傍晚太阳下降在地平线阴影不移动为停止。通过这样表示每日太阳出没。从标画太阳的开始和结束状况过程，我们可以清楚看到枢杆的两边有相同的弧状半圆，总体上看就象反“S”形状。如果我们按“地是方的理论”，把它套上一个相等的直径圆形，并且涂画出其中任何一边的“鱼形”，它就形成一个完整的“阴阳”、“太极图”。 空白面积大的一半，称为“老阳”；涂画面积大的一半，称为“老阴”；空白面积超出直径界线，进入涂画面积的小半圆部份，称之为“少阳”；涂画面积超出直径界线，进入空白面积的小半圆部份，称之为“少阴”。该图是说明全日程周期运转的昼夜交替关系，或者说明全年度太阳周期运转的热能寒暑交替关系。
然后，再以我们所观察到的光映与阴影实际现象，以枢杆中心划出垂直线为分界，按太阳出现的一边，用“—”表示光映；而另外一边由于被枢杆的阴影线划断，所以用“- -”表示阴影。
我们可以在原理分析中给出：地平日出、早晨、上午、中午、下午、傍晚、地平日落的太阳高度位置点，并且画出垂直地面太阳点的同距圆圈，所出现的三个同心圆。而又在三个同心所划出的八条经的每个等份内，阴影多少的比例是不一样的。如，空白与涂影所在的等份又被三个同心圆划出上、中、下位置，来确定空白与涂影多少比例。用“—”表示空白，用“- -”表示涂影，这样在经线所划出的等份内，自然就出现了三条不同形式的组合“符号”，后来把它称为“卦爻”。按八个等份所排出的八个符号，我们把它统称为“八卦”。而“六爻”符号的使用，是以已经测绘出的十条经线，枢杆补充画出之后产生的十二行距，以枢杆垂直线为分界，画出光映和阴影的符号，组合出六画一式符号。《周易》按真实的测绘现象理解：周，指的是圆周、周天；易，指的是“卦”符号相互交换变动状况。《周易》会成为百经之首，流传至今。秦始皇没有把《周易》焚烧的原因，那是因为《周易》是一部有关于天文地理的气候气象学说著作。另外，《周易》具有对宇宙间的事物做出总体概括和事物发展条理性的逻辑分析方法，及观察分析理论指导思想内涵存在。
综合上述，由此内容可见《河图》《洛书》这两个图形上的数字表示，是要求我们根据该提示的内容，去理解“土圭法”技术利用太阳光照规律的测绘原理过程，从而确定历法理论依据，制定历法。
三、 论述技术原理的目的和意义
1、科学意义 从探讨研究《河图》《洛书》得出的结果看，它的实质是有关天文历法技术划分的科学理论内容，属于自然科学领域的范畴；是人类与自然斗争胜利的结果；是人类智慧的结晶。我国古代先民能够应用土圭法，对太阳进行技术测量，形成完整系统的科学理论。并且根据新石器时期不同遗址，同一时期出现的文物，与测量天文历法技术理论之间联系的结果来看，新石器时期已经完成了天文科学技术革命。说明我国劳动人民对“天文科学”所做出了不可磨灭的贡献；同时也说明我国劳动人民对人类社会发展立下汗马功劳。
《河图》《洛书》所表述的天文测量技术理论，是对太阳周期划定和气候气象的划分。这有利于农业种植按气候节令生产，保障增收提供科学依据；同时也给出人类选择居住地或生产建筑提供理论指导依据。总之，它给人类提供气候气象节令科学规律依据，使人类在生活生产活动中，能避免或减少不必要的自然灾害损失，提高人们生活生产效益，提供有价值科学的依据。我们知道世界上的一切生物生命，都是依赖气候气象节律进行生长发展的，因此，对培植植物、饲养动物，以及人类自身的人体健康，也提供了非常有价值的科学依据。
弘扬科学，破除迷信。《河图》《洛书》的实质是“土圭法”利用太阳光照规律测量技术。澄清了自己的身世。过去，在迷信与科学的是非长期争论中，使世人产生疑惑心态，无法正确判断《河图》《洛书》的真实性质。给社会发展带来负面影响，造成不小的损失，阻碍了社会的正常发展。现在，从《河图》《洛书》实际的性质看，它并不是什么“超自然”的产物，也不是迷信东西，而是一门关于测量太阳，推算天文气候历法的技术，属自然科学范畴。
由此，论述出《河图》《洛书》是天文学技术理论内容，为我国“天文科学”补上一个完整的环节，起着重大的意义。
2、历史意义 人类在战胜自然跨入文明社会阶段，以那一个阶段为标准？ 关于这个历史问题，学术界上，仍有不少的争议。许多相关专家学者们都在这些问题上大胆探索，直抒己见。迄今，随《河图》《洛书》的探讨和研究的深入，其实质内容的揭示，对人类由自然阶段跨入文明阶段的历史问题，得到清晰理路。按论述的天文学技术方法及理论，与新石器时期的天文文物刻划图象释读吻合为依据；又以出土文物在新石器时期的遗址不同，年代相近的特征来分析，在远古的新石器时期，人们不但成熟掌握了天文测绘技术，而且应用还相当普及广泛。这说明我们人类，在此天文文物出现的新石器时期，已经进入了科技文明时代。理论上，如果按人类由被动自然发展与意识自然发展为划分时代依据成立的话。那么，破解《河图》《洛书》之后的实质内容，与新石器时期的天文文物吻合联系，我们有必要重新划分或者另外划分出一个历史时代。
一般认为“历法”使用起源最早在（6000年前）的古埃及。可是在《河图》《洛书》天文历法测绘技术理论的揭开，与新石器时期天文文物的完整吻合前提。如，安徽省含山县凌家滩新石器时代遗址(最近经测定制作于前5300年)出土的玉鹰和玉片内的同心圆，说明四季的划分和年的确定；郑州大河村出土的太阳纹陶片公元前40世纪，其复原钵饰有十二个太阳，其是年的月份划定，或者日的时辰划定标刻；郑州大河村出土的文物中还有七孔石条及位于河南省舞阳县贾湖遗址，新石器时代遗址（公元前7000年～公元前6000年）的七孔笛状物等等，都与《河图》《洛书》标刻的七个太阳点相同。安徽省含山县凌家滩新石器时代遗址出土的玉鹰枢杆孔与五个阴影标刻孔，都表明是圭表刻度内容。单以安徽省含山县凌家滩新石器时代遗址(最近经测定制作于前5300年)出土的玉鹰和玉片，它们所刻画的图案内容，足以说明天文历法已经确定和测量技术方面的表现。就按其年限分析，都要比埃及早1300年。这些可以证明“历法”最早发明使用的国家，应该是在我们伟大的祖国。中国人才是天文历法的最早发明者和使用者。为此，我们必要把祖先发明的天文历法测量技术科研成果及发明的历史时代，向全世界人民公布。
3、对挖掘民族思想核心起着重大的意义 每一个国家，每一个民族，不管它是什么历史酝酿，或者什么国情背景，都有一个思想核心。而中华民族的思想核心，在于《河图》《洛书》这一棵大根上。从论述的测量技术理论内容看，它具有概括性强，弹性大，分类条理科学系统，逻辑辨证严密，自然会成为我们民族用于观察研究宇宙，各种各样事物发展现象的指导思想。它随我国劳动人民把社会生活实践经验的注入，又反向渗透于社会多层次的政治、经济、军事、文化、医学、建筑、习俗惯制等人们生活之中。经过近万年的历史不断的沉淀、提炼发展过程，构筑形成我国独有的用于观察世界事物的理论思想框架，亦无怪乎我们看到各个领域中都有《河洛》的身影存在。由此看来，它不再是什么技术经验理论的问题了，而是成为我国劳动人民一种观察世界事物的理论指导思想——中华民族的思想核心。可见《河图》《洛书》在我国文化中扮演着非常重要的角色，破解它可以看到我们中华民族的文明灵魂，这里的测量技术原理论述就显得十分有意义了。
二〇〇五年十一月三十日 星期三
注：
［1］宋.朱熹著《易学启蒙》清代李光地注。在孙国中主编的《河图洛书解析》学苑出版社，1990年5月第一次出版。第202页。
［2］ 孙国中主编《河图洛书解析》学苑出版社，1990年5月第一次出版。第203页。
［3］ 同上,第458页
［4］ 同上,第371页
［5］ 中国先秦史http://www.zgxqs.org
［6］ 作者拙著,正在筹备出版
［7]《周髀算经》是中国流传至今的最早的一部数学著作，同时也是一部天文学著作。据考证,大约成书于西汉时期 (公元前一世纪)。南宋时的传刻本(1213)是目前传世的最早刻本。历代许多数学家都曾为此书作注，其中最著名的是唐李淳风等人所作的注。
2006/10/2 3:08
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