时空
构成物质的质地、材料是什么？从古希腊时期的水到今天的微观粒子似乎证明着科学在逐渐逼近物自体的材料构成。然而直到今天我们最坚定最明确的物质概念只有一个：物质总是存在于一定的时空之中。物自身永远是一个抽象的观念，科学能探究的只有“关于物质”而不是物质本身。对物质构成的更加精细的研究实际上成了对物质的时空特征的细致分析而已，至于物自身则永远隐藏在时空这个“存在的套子”之中。可量度的时空越细微对物质的观测就越深入，穷诘之下，几乎可以近似地得出这样的结论：时空是物质存在的两个基本形式，时空不是关于事物，而是事物自身的全部内容，时与空共同维系了物质存在，须臾不可或离。
在西学时间与空间有着不同的量度单位，二者只有通过速度才能建立起联系，但是在易学里二者的量度单位是一致的，八卦、干支、五行等既可以表示时间，也能表示空间，而且两者之间存在着全息对应关系。比如地支子水，在时间上可以为冬天、子夜等，在空间上可以表示为北方、水乡等，冬天与北方不但五行属性一样，而且能够在取象、预测上可以互相转换、替代。由于早在量度上高度统一，所以易经哲学更直观更容易建立起表达时空一体的学说。传统预测学说包括风水学，在分析人的吉凶祸福时候不但总是把人置于一个特定的时空之中，置身于一个网络的存在背景之中，从而使判断更具有唯物主义的逻辑起点，而且一直就把这个特定时空的阴阳五行、八卦、干支象征的分析内容直接附会到人自身，时空描述的内容就是人存在的内容。风水学的时空由此可以表述为：时空一体，时与空可以迅速地毫无阻滞地进行着转换，通过对时空的阴阳五行等交织辩证就形成了对人事内容的真切判断，时空之外再无任何存在的内容。由于描述的有机统一性而使得时空能够转换，时空与物象能够转换，终至论证出万天人相应，物我一体。
时空是有层次的。就空间而言，物体可以分为两个层面，一个是物体自身的长宽高与颜色、气味等等属性形成的整体形态，这个物象形态本就是一个空间描述，在风水里这部分空间内容称之为“峦头学”；另一个是它在更大的空间里的定位，周边的物体与之形成了方位对应，其存在的内容必然会受到外部空间的制约，风水学里多数流派归之为“理气学”。只有从空间的这两个层面着手才能对该物体有一个全面的把握。可是在传统风水的很多著述里却经常顾此失彼，不能做到两个层面的有机统一。以阴宅立向为例，许多书上是用龙脉入首的方位或水口的方位来制约决定了向的方位，其根据是八卦纳甲干支生克制化等学说，全然不顾龙脉自身的具体形态——第一个层面的空间描述，一边不断地声明以形势峦头为体，以理气为用，但在立向等方位理气之辩上置形法于不顾，只在抽象的方位与方位之间进行计算。龙脉的走向、情意就是龙脉自身空间的展现，这个空间形态是客观的，它与外堂的交合也是天造地设的，交合最佳的一点就是向方。多数人都承认阴宅所融结的区穴是天然的，为龙自身生成，不可假人力以求，那么龙穴砂水向形成的是一个格局形势，它同样是一个有机整体，可以视为天然一物。龙穴砂水内里情意所钟、向背休囚、尊卑上下等内容构成了一个事物自身空间形态，它有自己的定位系统，它自身这个不可移易的构筑岂容人为的所谓“拨砂消水”？怎么能用大空间的方位五行八卦等内容来越俎甚至僭越事物的第一个空间层次———主体性存在呢？ 推算它格局的高低能量的大小首先依据的是它的自身形象是否生动，来龙是否长远，作为背景的方位是用来描述龙脉的，龙脉不是为了描述方位的，龙脉才是运动的主体。方位是物质之方位，没有具体的事物存在，哪会有“方位”？也就是说方位作为外在环境的能量必须通过龙脉自身构造所形成的能量通路发挥作用。天对地固然有其主动性的施为，但天象作用于大地时必须遵循地表自身的能量通路。下雨不见得地面就会湿，有了房子，里面仍然是干燥的。刮风了，山坡则分配着山前山后的风力大小。在天成象，在地成形，天象之主导，地形为落实，天以阳化气乃宏观施为，地以阴成形乃具体应对。空间的这两个层次实际就是内外环境、内外因诸问题之辩。
风水上根据不同的形势构造还可以分出很多空间层次。首先大空间与小空间是有层次之分的，来龙千里百里与来龙三五里就有明显的大小之分，同时也意谓着能量的大小，来龙长则脉气旺盛，财富久远，来龙短促则福浅力微。其次，风水在空间划分的层次还有一重意义就是山水分布层次，一重山水可以代表一代人，时空的对应就是层次的对应。在方位量度描述上，以建筑主体为中心形成前后左右的后天方位与先天的东西南北这个大方位也是有区别。具体风水格局之内的小天地的前后左右比东西南北更有内容上的先在规定性。东方为震卦，震为长男，那是为天地定位，是宏观上的分析，具体到一个具体风水格局里则否。一个穴场，左方代表生发之机，代表长男，但左方也许是西方或其它方位。先天的大的东西南北的定位系统不能靠其所在的八卦干支象征直接寓意具体的内容，它是一个气场，只能靠后天方位与此方位具体物象自身的象征决定其内涵。后天八卦的方位之取象实乃以整个大地为观察描述主体，熔万物为一炉，则震卦为天地之长子，东方为之肝胆生发实视天地为一身而取也。当我们的认识、实践活动已经定位于一个具体目标时，外延小了，内涵变大了，事物的空间实际可操纵性决定了大的八卦方位已退居为背景性能量了。可见所谓外部空间的能量仍然是一个比较抽象的概念运用，正确的说法是外部空间又有外部的具体物象形成的“气场”，那仍然不是“纯空间”，直到你把外部空间推及到天地之大时，方位才变得“纯”起来，才可以说震方为木坤方为土等等会起到如何如何作用。一只狗在戌方在艮方是狗，在离在坤仍然是狗，狗的物种规定性已经决定了它的五行八卦本质与功能，它不会因为处在不同方位而改变自身，尽管不同方位对其状态有着必然的宏观的影响与制约。抽象的方位是不存在的，说方位目的是说此方位的物象受到方位气场的制约，但物象本身是定性的，方位是定量的，二者是宾主关系，是内外因的关系。如前例，狗的位置最终不是由东西南北或前后左右规定的，看门的狗必须在与门、厅有关的位置才是正位，舍此皆为不当，不当则能量降低甚至为凶兆。在卦象上，东南巽卦为木火通明，文章焕然之地，有教育之像，所以很多风水现场里东南明堂开阔，有出文人教师之验。但是明堂开在西北的乾、兑肃杀方位的风水里照样出文人，为何？因为西北方有水木清华的景象，生机在焉。明堂不为抽象的空间方位设，本藉用实际的砂水形象而立。方位是外在能量，外就是大环境的规定性，方位之物象是认识的主体，是风水的主体，方位是客体，是背景，主客一阴一阳，本质上是个统一体，但在具体认知活动里逻辑上必须分出先后，质与量、内涵与外延不能混淆。风水术也叫相地术，相就是观察物象，首先是从具体物象而不是方位取象，物象是具象是自身小空间的描述，方位是大象是大空间的体现。比如说某人是皇帝，那么他即使视察时坐在县衙里他照旧是皇帝，只不过坐在太和殿主政议事的时候他的皇权体现得最大罢了。至于皇权到底多大，需要进一步论及时，又要审视太和殿乃至京城、邦国的时空层次了。这说明当大环境的“气场”与处于大环境的实际物象五行协调一致时候说明此处天人合一形理俱佳罢了。
时间与不同的空间相应也是有不同层次的，一个占有一定空间的物体有着自身的构造与大小，这个物体的形态决定了它是以年月为量度还是顶多以日时为量度。有的生命体的寿命可能非千年百年不足以计算，有的则朝生暮死，旦夕分秒之间足以形容。一座山绵亘数千里，要描述其整体生机旺衰肯定不会是用年月这些小的时间单位来度量，而且它的整体形象还有一个八卦或五行的归属，这个八卦五行属性又决定了它会与不同的时间段发生着生克制化，从而旺衰不一。在风水里，龙的大小、形态已经决定了它与时间的对应，时间如何取用就在物中寻找，不假外求。在时间量度上有年月日时的规定，还有根据具体风水现场的另外一种规定，可以称之为后天时间规定，如早晚、先后、哪一代等等。有的现场的形势决定了富贵早到，必须是第一代还是第二代发迹，这都是关于时间的另外一种描述与划分，这个划分比年月日时的划分更有针对性。根据砂水的方位推断某地何年月发越是不可靠的，因为风水关于时间的判断首先应该是某地吉凶应验是早是晚，是当代还是隔代。时间对应空间形态，所以时间的抽象论述不能完成对具体风水现场的判断的。很多所谓大师都曾抽象用元运解释风水（假设三元九运是有道理的）：1984年到2003年为兑卦七运，所以香港在此运时，色情娱乐发达，女人当家等等。既然元运是天地大化，它的气场应该泽被全球，那为什么同在七运的朝鲜不是如此？非洲的一些原始部落更不是如此？不结合具体的风水环境空谈时间的规定性几无任何意义。当然元运一说主要是在后天八卦方位基础上演绎的，而后天八卦的时空内容主要是站在中原地区观察的结果，所以上述元运说如果应验，那它主要应验在中国或中原周边一带。风水不同的空间层次也对应着所用时间单位的大小也不同。看一个宅居的内部格局与近处形象其应验的时间不过是几年几十年或家族当代而已，要观察宅居的来龙之长短，街路之来去，则其所应必论及数代之兴衰，这也同时反应了时空本一体，层次共进退。任何事物都存在于一定的时间之内，时间是有能量的，因为时间实际上是具体事物所在更大范围的物质运动形成的，它就是具体物质的存在的空间背景，论述时间就是论述外在大的空间环境、大气候，而且可以进行其大无外的多层次性描述。
在风水的时间量度上还有元运等的时间概念。三元九运与二元八运等大的时间量度的规定性，一直有争议。六十花甲是干支组合的一个轮回，所以六十年肯定可以作为一个完整的时间单位来运用，但是时间的区段的划分是根据实际的天象运行自然形成的，干支只能迎合取用，而不是硬性地用干支规律划分时段。一年有十二个月，这是月相的客观变化规定的。一年有三百六十五日有余，而不是花甲组合形成的三百六十日，这说明干支组合有时必须让位于客观实际形成的时间区间。当然由于古人的干支制定是符合自然授时规律的，干支自身的排列组合必然一定程度上至少是在时间的五行规定上是正确的，因此六十年为一元的时间单位是可用的。时家奇门遁甲里规定五日为一元，是因为五日正好是六十个时辰，时辰的干支组合完成了一个循环，自然地形成了一个完整的时间单位。奇门三元的规定，并不是为了迎合三才之道，而是一节或一气的时段里本来就有十五天，它只能被划为三元，而且这三元根本不顾及什么符头规律，它只管自然顺延地进行下去，头五天就是上元，然后是中元与下元。超神置闰目的是让干支规律迎合节气而不是节气屈从干支。在奇门里非要根据符头来定三元的说法显然是错误的，因为它不尊重时间的自然流布。在风水里，六十花甲为一元的时间的量度到底能不能可以有效运用，应该取决于实际的天象运动周期是否体现了六十年的循环规律性。目在很多学者关于六十年、一百八十年、五百四十年的天象分析好像是在证明着三元划分的适用性，由于我研究的不足，暂且存疑，不敢置喙。
物质占有的具体形态的空间好比为地，外部空间的制约力量好比为天，天地如阴阳交互，不是单一的决定性所能尽述啊。风水解决的是人的生存问题，而人类生存的第一基础是大地，不是水下，也不是太空，大地是生存之本，是生命的平台。物体与时空，逻辑上可以分为这三个部分，则方位空间如地，时间如天，物体如人，风水服务于人，其三才之道以人为本，故风水之人道——物象本身各具乾坤不容你打着大的时空概念篡改它的本质规定性。所以，在论及具体的砂水时候，必要以物体自身论吉凶论脉气大小，以方位论得地与否，以时间论天时何如，三位一体才能做到对具体砂水龙穴的正确判断。由此可推，把风水的一些分析落在纯时空之间的学说是有待商榷的，它所具备的道理在实践中是要经过不断地修正才能运用，这样的理论即使最终能够合理运用，但早已有失大道至简的高妙。
有空间之象就有时间之应，说时间就意味着有什么样的空间物象在运动，时空“包含”着“物自体”，能够找到一个精细入微的某一个时空的点，以之为穴而藏先人骨殖荫佑后世或委身俟命以尽天年就是风水学要做的事情。时空层次理论繁复递进，实为风水学的难点，也是历代风水理论里最容易发生舛误的部分。夫子浩叹“时之义，大矣哉”可谓得道之语，时位之异人异物，惟出有入无往返阴阳虚实方能了然欤？ |
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