7

　　往事如烟，很多孩子都有过“滚铁环”的记忆。

　　我的童年时代也有过，把一根粗铁丝弯曲成一个正圆形，然后用一根铁钩子钩住它向前推进。这种游戏开始时需要一点技术，熟练之后就很顺畅。铁环不仅可以在平地上滚动，而且可以毫无阻挡地越过坡道，水塘，凹陷地或阶梯，有时甚至还可以从高处弹跳飞跃而下……。

　　“滚铁环”游戏没有什么别的刺激性，只是一种看似单调的循环运动。

　　那个年代，玩具不多，可供孩子们玩耍的东西，主要就是学会利用“空间”：从大街到操场，从河边到山林，从狭窄的石头梯坎到危险的巷道……无一不是别有洞天，神秘莫测的去处。孩子们总是无孔不入的。这几乎就是我们用身体行为去感觉“O”之魅力的最初时刻。

　　当你推动铁环，就象坦克履带一样从一个个遭遇的“障碍”上滚掠过去的时候，这其中充满了某种特殊的快感和兴奋。

　　你会理解：原来循环的弧线能够克服一切坎坷的道路。

    铁环犹如一个空幻的童年的镜子：为我们映照出浑圆而天真的本性。

    这“镜子”甚至使我想到了佛教中的“圆鉴”古镜！也使我想到了道家的“古镜”。据《黄帝内传》所记载，黄帝之师广成子曾授其十二面镜子，以象十二时辰和满月，照耀古今时空。广成子还将天、地、人，比喻为“三镜”。此传说后来为佛教禅宗所用，在《景德传灯录》与日本道元之《正法眼藏》中都有提及，成为佛教之“圆鉴”思想的根源。佛教因此认为圆形的镜子是可以超越时空地体现任何世界、任何人的，所谓：“胡来胡现，十万八千；汉来汉现，一念万年。古来古现，今来今现，佛来佛现，祖来祖现……”。宋朝沈括在《梦溪笔谈》中也谈到了“佛光常圆”的理论，认为一些画工将佛教壁画中行走时的佛之圆光画为侧面，或者光尾倾斜，都是不对的——因佛之圆光是正果之光，不会因常风吹拂而变形。

　　长大之后，人需要面对的“O”事物便开始无限增加：大到地轴、赤道、体育场、建筑穹隆、昼夜的交替、古树的年轮……；小到人脸、日晷、盘香、钟表、放大镜、地球仪、雨伞、指环、锣鼓、团扇、围棋、国徽、毛主席像章、照相机镜头、水果、汤圆、乒乓球、O型血……。

　　总之，“O”的神秘变幻无时无处不在我们身边。

　　在艺术史上，尤其绘画史上，圆形都极端受重视。因为它是古希腊人“完美图形”的象征。而这图形的最初方法却不是来自艺术本身，却是几何。

　　早在意大利文艺复兴时期，佛罗伦萨画家皮埃罗就曾仿照欧几里德写《几何原本》的方式，在15世纪专门写过一本《绘画透视法》，讲述包括圆形在内的很多几何图形与绘画的关系。这使他成为名垂数学史与绘画史的双重人物。几乎同时，德国历史上最伟大的画家之一丢勒，也是数学家，他写出了著名的《圆规直尺测量法》一书，开始了对“圆锥截面理论”的探索。

　　丢勒曾断言：“没有学习几何，任何人都不会成为真正的艺术家”。

　　而稍晚一些的德国数学大宗师德扎尔格（Girard Desargues 1591—1661）则深刻发现了所有图形都有可能是“完美图形的投影”这一现象！

　　这些关于“O”的成就，后来都直接导致了一门新数学的诞生，这就是所谓的“影射几何”。

　　譬如：“椭圆就是一个倾斜的圆”。

　　再譬如：“圆锥曲线是圆沿着圆锥线束的投影变换”。

　　一扇最光辉神秘的绘画与几何之门，随之被打开了。

　　到了20世纪，如康定斯基、米罗等抽象主义画家，都在自己的作品中大量使用了平面几何图形和圆形。俄罗斯画家康定斯基在其《论艺术精神》一书中是这样解释他的“O”的：“多角形的角不断增加，从而使它渐渐钝化，最后成为圆形。这样产生的圆最单纯，也最复杂！”。而荷兰画家埃舍尔的版画是空间的循环，尤其是那幅著名的《瀑布》，还有如《水面涟漪》，《手画手》以及很多关于“球镜”的作品。他的成就就来自“影射几何学”中的圆的思想，并深远地影响了超现实主义绘画的发展；埃舍尔藐视几乎所有涂鸦式的现代绘画，只有在看了达利的画之后，才骄傲地说了一句：“这个家伙还算会画两笔”。

　　在音乐中，巴赫的音乐是一种理性循环（变奏除外）；起源于德国、奥地利与捷克等地区的“圆舞曲”是旋律与三拍子的循环；箫、笛、圆号、角、管风琴等乐器，也都依赖“管状物”与气流的循环来发出声音；在传统拨弦乐器的演奏技巧中，如古琴的“滚拂（以及打圆）”，琵琶的“轮指”等，也都是循环发音的代表。还有哥德尔的数理游戏、“意识的核心是怪圈”等等……美国学者侯世达在写著名的《哥德尔、埃舍儿、巴赫》（GEB）一书时，也大量谈到了这种关于循环，对称以及禅宗，音乐与数学中那些无法无天的，超逻辑的圆形思维。

　　关键是，这种思维彻底解放了我的智慧。

    8

    我还因此开始“近取诸身”——观察自己的肉体。

　　人体中的圆形也是很丰富的：首先，头颅是圆形的。

　　《淮南子·精神篇》云：“头之圆也象天，足之方也象地”。即“圆颅方趾”。这思想在汉朝医家们所编点的《黄帝内经》中体现得尤其明显。汉儒自董仲舒之后，“天人合一”的比喻，就成为了中国哲学中最精深优美的叙述：所谓“天有日月，人有两目；天有四季，人有四肢；天有三百六十一日，人有骨骼三百六十一……”等等。因此也就有了“头圆足方”，以象征“天圆地方”——所以在古中华帝国的都城北京，天坛所有建筑都是圆的，而地坛的所有建筑则都是方的。

　　其实在人体中，乳房、臀部、龟头、穴位、阴道、子宫、睾丸、眼球、七窍、红白血球（道家称“血轮”）等的基本形状，都可以说从圆形。不仅在人体生理学上，甚至在“人体哲学”上，这种汉朝以来的“圆的观念”就一直很流行。譬如宋儒邵雍就曾云：“心为太极”。他认为“心灵”的根本形状，也就应该是象太极那样螺旋浑圆而又抽象的。

    当然，最接近“O”思想的人体器官，还是性器官。

　　尤其是女性生殖器。

　　法国电影《O娘的故事》，讲述的是改编自18世纪法国色情作家萨德侯爵小说的故事。所谓的“O娘”，就是一个色情女人的象征，她从一个完全没有性经验的少女，经过种种诱惑与调教而成为一个被虐待狂和慕男狂。“O”在其中好象是一扇通往变态乐园的“性之门”。

    动物中的“O”也不少。

    最容易让人想到圆的，自然是蛇的盘绕状态。

    其次，譬如蜘蛛，它的网就是一圈圈棱角分明的八卦圆形。

　　还有毛虫类，蚕类，尤其在它们结茧的时候，旋转地吐着蚕丝，更表现出圆的神秘的封闭——那其中能诞生象征飞翔的翅膀。事实上，在动物学中，还有些两端尖锐，圆管状，部分环节的无脊椎低等动物，如蛔虫，钩虫等，都有两个学名：线形动物和“圆形动物”。而且这种动物都有一个十分“太极”的特征——即大多是雌雄同体，阴阳混一！

    再广而言之，如各类迁徙动物，候鸟飞禽，从燕子到大雁，从灰鲸到驯鹿……它们一年一度地走过大地，不仅重复繁殖、挣扎与死亡的过程，还重复循环地经过它们过去曾经生存的地带。它们越过冰河、雪山或草原，一路躲避或还击来自气候与天敌的袭击，就是为了一个家园。这种大自然生态中伟大的“圆”，往往是最感人的！它们壮丽的命运与顽强的轮回之美，比人类历史上那些“合久必分，分久必合”的政治游戏更具备人性，自然性，甚至也更接近神性！

    9

　　太极拳的道理是中国古代运动力学，甚至是微积分与“气”的结合。

　　在12世纪初的中国宋朝学术界，曾爆发过一场很有名的纷争，史称“鹅湖之会”，也就是两位鸿儒朱熹和陆九渊关于太极图的来源，太极图是否空心，以及“无极”和“太极”的关系等产生的不同分歧，互相攻击……。这场辩论在《宋元学案》、《周子全书》等书中都有记载：当时的宋儒们似乎分成了两派，各自坚持自己的观点争论不休——围绕着一个“O”的涵义。

    据李申先生所著《易图考》的论证，真正的“原始太极图”是纯粹圆的，是空心的。

　　就是发展到明朝时，来知德在《周易图注》中所绘的，也是一个由旋转的阴与阳构成的调和矛盾的圆圈，与后来那种带两点眼睛的“阴阳鱼”（那实际上是“两仪图”）完全不同。

　　太极拳的真正理论来自于太极图，来自于一个空心的“O”。

　　在最古老的太极拳“陈式老架太极拳”中有这样的一句拳谚：“如想练好拳，首先圈练圆”，以及“要想拳练好，必须圈练小”。因为太极拳运动的形式其实就是全身划圆的表现。运动者要先练大圈，后练中圈，再练小圈，及有圈意而无圈形的所谓“有圈不见圈”。

　　拳论有云：“手足运动，不外一圈，绝无直来直去。所划之圈有正斜，无非一圈一太极”。据我个人的体验，这些圆圈包括了整圈、半圈、顺圈、逆圈、直圈、斜圈、正圈、横圈、上圈、下圈、里圈、外圈、进圈、退圈、左圈、右圈、开圈、合圈……无论大小，岂分东西，在推手与技击中，只要一动，则内外、上下、前后无不动，一转圈，则周身都是圆圈。

　　因为圆形的螺旋力之强，超过了任何爆发力。子弹就是旋转着射出的。

　　这有点象大自然中的龙卷风之力，可以超过任何直线的阻力。

　　太极拳好象是一种“暴力的旋转舞蹈”，为我们展现出圆形在人体运动中的最高境界。

　　当然，舞蹈本身中的圆圈就更多了。

　　除了如芭蕾中的旋转姿势外，如俄罗斯民间的“圆圈舞”，最常见的是男女青年混合的那种。在北方一些地区，“圆圈舞”不仅是娱乐活动，而且是隆冬中一种暖身运动。另外如在西藏流行的“果谐”，也是流传在西藏农村的一种拉手成圈、分班唱和、此起彼伏、顿地为节、载歌载舞的“圆圈舞”。在西藏神秘的山水或打麦场上，人们可以在圆圈中从白天唱到夜晚，从深夜跳到黎明。

　　不仅舞蹈，人类自然还发明了一系列集体的“圆形游戏”。

　　譬如在战争中行军布阵，很讲究“包围圈”。古代兵家也有一种专门的阵法叫“圆阵”。这个名称后来延伸到数学中，与数字“矩阵”相对立。

　　当原子弹在广岛与长崎爆炸时，人们可以看到那恐怖的圆形辐射圈向四周扩散的样子——所有的爆炸都是圆形的。在体育运动中，球类运动自然最受人们的关注，最能激发热狂与冲突欲，乃至奥运会的标志也是五个圆环。那种几万人为了一个橡皮球而此起彼伏，狂呼乱喊甚至流血斗殴的景象，恐怕是人类这种群体为了一个抽象的“O”而产生的最荒诞的事件！

　　“O”的迷人之处在于，它可以绝对符号化，绝对疯狂而又毫无意义。

10

　　数学符号上，π代表圆周率，r代表半径。

　　目前的很多《数学词典》上大多这样来解释“O”：

　　“在平面上与定点保持定距离的点的轨迹（或集合）”，或“当一条长度为r的线段绕着它固定的一端在平面内旋转一周所画成的封闭曲线”称为圆周，通常也简称为“圆”。圆锥面被平行于圆锥底的平面所截得到的曲线是圆。圆的周长为2πr。

　　但“O”有时是线，有时是面，而有时则是体。

　　在《数学词典》、《数学手册》等书中，还有很多与圆有关的图象，如：扇形、新月形、弓形、圆环形、半球形、圆柱形、球扇形……等等，不过都是来源于圆本身的变形或分解。圆锥体被平行于圆锥底的平面所截得到的截面也是圆。圆的面积为πr2。

　　在几何学中，以点O为圆心的圆记作⊙O——类似甲骨文的“日”。

　　被圆周包围的点的位置称作“在圆内”，未被圆周包围的各点的位置称作“在圆外”，形成圆周的各点位置“在圆上”。而圆的“线概念”似乎不能推翻圆的“面概念”。否则“圆的面积等于πr2”、“黑白相和”就无从说起。

　　 “O”实际上是一个有圆心、面积、体积以及圆周线的综合概念。

　　东西方自然哲学中直接关于“O”的重要图象很多，限于篇幅，可排比几种如下：

    上圆为古希腊几何、中国大禹，以及宋朝以后中国人伪托陈抟所绘之圆，也称古“无极图”或古“太极图”。后禅宗也用之。是一个有圆心的圆。这个圆圈我们也可以经常在佛教绘画，基督教绘画以及阿拉伯人的宇宙论中看到，代表神的光环或宇宙的状态。同时，它也代表了数字“0”和日月光辉等象征。

上圆为明朝易学家来知德所画之“太极图”

上圆为明以后之“阴阳鱼图”，也被很多人泛称为“伏羲太极两仪图”

上为清朝学者戴震根据《九章算术》与刘徽的求π理论绘制的圆图

上为古希腊欧几里德《几何原本》中关于圆形的计算理论图

上为牛顿《自然哲学之数学原理》中求椭圆的图解

上为哥白尼《天体运行论》中关于太阳系的圆形图解

　　11
　　
    数学与艺术史中关于“O”的无数求证，把“O”的神秘性提高到了极限……无法尽举。

    “O”的辐射甚至涉及到了现代的“伪科学”。

东方文化弘未来咨询网http://www.hongweilai.com

咨询电话 ：13121912839 010-52322659