柳信仰
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在生产力极为低下的原始社会里，一切对于人类生存不可或缺的东西都在人们的想象中被赋予了灵性，而被神化的不仅仅是动物，也包括各种植物乃至其他物质性的东西。著名的人类学家泰勒将原始人的这种思维观念总结为万物有灵观念。在满族的信仰中，万物有灵观念同样起着主导作用，而满族人对各种动植物的信仰与崇拜就是这种观念作用下的产物。
满族常常把某些植物视为圣物，奉为神祗，常见的有柳、柞、榆、桦等树木，其中柳崇拜处于显要地位，形成一种普遍而悠久的崇柳敬柳的民俗活动。远在《大金国志》中，就有辽代女真人“重五则射柳祭天”的记载。《北平风俗类征》也记载金代女真人清明时分“儿童插柳，祭扫坟茔”、“坟墓遍插‘佛多’以祭”。满族的萨满祭礼中，多供奉佛托妈妈，其原始形象就是柳，俗称“柳始母”，在清官堂子祭中尊其为“佛里佛多额莫西妈妈”，相当于汉族的子孙娘娘。直到20世纪60年代，许多满族人家仍然保持祭柳换锁的隆重仪式。
黑龙江、吉林等地满族的求子仪式就是在佛托妈妈神位前立一柳枝，把它作为寄托小孩灵魂的地方。吉林关姓等满族萨满祭祀中，有隆重的祭佛托妈妈的仪式，祭祀时，萨满从西炕祖宗龛下挂着的黄布口袋(俗称子孙袋)中取出锁线(俗称子孙绳)，一头连在西炕窝车库(神板)下方，另一头扯到门外直立的柳枝上；家族未婚男女和抱小孩的妇女跪于案桌前叩拜，萨满用柳枝蘸水遍洒孩子头上，又捧香碟在每个孩子前熏一下，意味着驱邪除魔，随后取下子孙绳上的五彩线，分别套在孩子们的脖子上或手脖上、脚脖上。如有的孩子没来，则由其母亲代领，按男左女右将锁线套在拇指上。过三天，将五彩线收回贮于子孙袋里，到下一次祭祀时再换新的。这里对柳枝的运用取其枝叶繁多象征子孙兴旺之意，带有明显的原始崇拜特征。
满族的换锁仪式必须用柳是很普遍的现象，《天咫偶闻》中对此有详细记述：“换锁礼，十日卯刻，设石东阶。下，竖柳枝，展锁绳系其端于西神板下之右，下系于柳十，将所做新锁并净纸，依次挂于柳枝，设矮桌于柳前，桌上设香碟，系净麻于神箭，立于柳之左……主妇换锁之子女，序跪于柳前……将第一碗鱼头，夹在第一个大饽饽网，夹于柳枝丫内，俟午后，令侍仆将柳枝请出，即将饽饽与鱼头领食。升柳枝于屋上，撤神案，归神箭，锁袱于神板上，换锁礼毕，此余家礼也。”
古时候，满族的柳祭习俗也是绚丽多彩的，满族著名长篇传说《东海沉冤录》记述了明代东海嘎忽坦河部的柳祭大典。每当大海退潮、江河干涸、瘟疫骤起、树长出绿色小虫包时，该部族就举行阖族的柳祭。是时，有女罕斯呼林挑选美貌女子九人、十三人，有时多达三十三人，她们全身赤裸，仅在腰问围上用柳枝叶编成的柳围，代表柳神或海神、水神。族人围住这些神女，往其身上泼洒鹿血、米酒和洁净的江水。神女们一边舞蹈一边唱诵，全体族众则呼喊应和。然后，女萨满击起神鼓，神女们随之从部落住地来到山野、峰巅，再来到河岸、溪畔、海边，把族人经常活动的地方都走遍，一路上边走边舞，边唱边叫，声音激越高昂。在走过的地方都要甩洒鹿血、河水，以祭祀柳神、海神等诸神灵，祈祝神灵庇佑部落人安鱼丰，风调雨顺。在祭祀期间，代表柳神的神女住在水滨之中，不得回家。
后世的柳祭要简朴一些，代表柳神的女子已穿上衣服了。在吉林珲春地区的郎、那、关姓满族中，建国前后仍保留着古老的神树祭：选择高大的柳树作为神树，在神树下进行火祭。祭典中，一些古老的女性神祗占据着崇高的地位，甚至传说中的红罗女、绿罗女也被奉为神灵。
除了前文所述的柳祭外，柳生万物的神话在满族神话中也占相当比重。喜塔拉氏记载了这样一则神话：满族为什么敬柳，原来，当阿布凯恩都里与耶路里(恶魔)鏖战时，善神们死得太多了，阿布凯恩都里只好往天上飞去，耶路里在后面紧追不放，一爪子把他的下胯抓住，抓下来了一把披身柳叶，柳叶飘落到地上，生育出人类万物。在这里，柳崇拜已经和女性崇拜紧密联系在一起了，这也是满族把柳作为佛托妈妈原始形象的原因。有的神谕中讲：洪水把天神用身上搓落的泥做成人都淹死了，只剩下最后一个抓住了柳枝，幸免于难。柳枝载着他进入了一个半淹在水里的石洞，并化成一个美丽的女人，和他媾合，生下了后代。优美的神话在这里已经有了人类创生和氏族图腾的意味，这无疑也加深了人们对柳的信仰。 [1] |
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