3、    个人对其他个人的价值

不言而喻，其他个人是自己以外的个人。个人对其他个人的价值，是个人与个人之间关系的一个重要方面。它是指个人满足其他个人需要的关系。这时 ，个人是价值的客体，其他个人是价值的主体。它所表明的是个人对于其他个人的有用性。

个人对其他个人的价值是一种十分具体的价值关系。由于个人的社会角色不同，个人见相互需要的内容不同，个人之间结成的关系不同，个人对其他个人的价值就表现得形形色色，十分丰富。个人之间的关系有许许多多种，如夫妇关系、亲子关系、亲戚关系、师生关系、同学关系、朋友关系、长幼关系、官兵关系、僚属关系、同志关系、同行关系、主佣关系、邻里关系、乡亲关系，等等等等。这些不同的关系，使个人充当着不同的社会角色，体现着个人之间不同的交际内容。每一个现实的个人都有着许多个具体的双边关系，他可以以自己的不同的身份，不同的行为，从不同的侧面、不同的层次满足其他许多人的不同的需要。这些都是个人对其他个人的价值。每一个充实的个人，都处在一个放射状的社会关系网络的连结点上，通过各种途径实现个人对其他个人的意义和用处。充实而美好的个人都是一个个放射着光明与温暖的小太阳，把自己的光热散发给别人，从而实现个人对其他个人的价值。在我们社会中，像雷锋那样处处助人为乐的人，就是具有高度的个人对他人价值的典型。

价值的性质总是决定于价值主体的性质。个人对其他个人的价值不可以一般地提倡或反对，这要取决于主体及其需要的社会性质。如果作为主体的个人及其需要是进步的、正义的、合理的，便是应当提倡的；如果作为主题的个人及其需要是反动的、落后的、邪恶的、不合理的，个人对他的服务即价值便也是反动的、落后的、邪恶的和不合理的。所以个人对其他个人的价值应当进行具体分析。不应当提倡一般的、不加分析的、不分好歹的利他主义，也不应当提倡为朋友两肋插刀的哥们义气。提倡什么和反对什么，关键看价值主体及其需要的性质。在人民内部，一般地应当提倡互相关心、互相爱护、互相帮助，以便同心同德为实现共同的目标团结奋斗。

个人对其他个人的价值表现在很多方面，从而形成不同的价值内容。作为客体的其他个人的需要是多方面的，有生理的需要，有心理的需要，有物质的需要，有精神的需要，每一种需要又都可以分成很多种类。个人能够满足他人以不同的需要，如给妻子以爱情，给子女以关怀，给长辈以孝顺，给师长以尊敬，给朋友以帮助，给同志以鼓励，给学生以教育，给下属以指导等等，这些都可以看作不同的价值内容。

个人对其他个人的价值，是个人之间关系的一个方面。另一个方面是其他个人（客体）对个人（主体）的价值。这时，个人成为价值主体，其他个人成为价值客体。任何个人都不可能茕茕孑立，形影相吊，过与人无涉的孤独生活。个人是一支“软弱的芦苇”，离开其他个人便不能生活。所以其他个人对个人的价值是不可缺少的，绝对的自我满足根本不存在，这是人的社会性的重要表现。个人对其他个人的价值与其他个人对个人的价值互为条件、互相依存，构成了个人与他人的完整的关系。这种关系是一种主体客体相互转化、目的手段相互换位的关系。必须在把个人看作主体的同时又看作客体，看作客体的同时又看作主体，看作是主体与客体的统一，才能理解个人之间的相互关系。

在个人与其他个人之间的关系上，应当反对三种错误倾向：第一种是利己主义倾向。利己主义不仅表现在处理个人与社会、个人与集体的关系上，也表现在处理个人与他人的关系上。利己主义是私有制的产物，早在奴隶社会时期，就有“人对人是狼”的格言，在中国则有“拔一毛利天下而不为”的极端利己主义。利己主义在资本主义社会发展为所谓“合理的利己主义”，成为资产阶级个人主义意识形态处理个人与社会、个人与集体、个人与他人之间关系的准则。萨特的存在主义人学理论是当代资本主义新形式的利己主义。萨特认为，个人在他人眼里会变成客体，因此他人的眼光是可怕的。一方面，他人的目光会把人僵化为对象、客体；另一方面，他人的目光还会迫使个人或多或少地按照他人的看法来判断自己。同时，个人可以把他人看作对象、看作客体，以恢复个人的主体地位，这样，每个人都力图保持自己的主体性，而把他人当作客体，当作物，当作对象，当作奴隶。萨特有一句名言说：“地狱、就是别（他）人”。这种观点同古老的拉丁格言“人对人是狼”没有什么区别，它必然会导致利己主义的态度。

实际上，在他人眼里个人不一定必然是客体。如果我们在困难的时候，遇到雷锋那样的好心人，我们立即就成为“雷锋”的主体；在我们遇到别人需要帮助时伸出了援助的手，“他人”也就成了我们的服务的主体。所以，如果萨特所描述的情况是事实的话，个人之间的对立只是资本主义社会人与人之间关系利己化的产物，实在是社会制度造成的。而在社会主义条件下，人与人之间的本质关系是互助合作，是互为主体同时又互为客体的关系。个人在为别人服务的时候，正是在实现着个人价值。

第二种倾向是庸俗关系学。庸俗关系学是把利人作为手段，以利己为最终目的的一种处世哲学。表面看起来，这仿佛也是一种互相帮助，是互利共赢，实际上，它是利己主义思潮的一个变种。这种处世哲学把“利人”作为感情投资或者实际投资，以期获得最大的好处。最终，很可能不是“利人”而是害人。而且，在利人与利己的交换中，他们往往要损害第三者的利益，损害社会、国家和集体的利益。因此，搞庸俗关系学是一种无原则的只会贬低个人的价值的行为。