鲁庄公二十二年，周太史拿着《周易》见陈厉公（陈国国君，妫姓，在位七年）。陈厉公让周太史用《周易》筮卜预测儿子陈公子完（即敬仲）的前途。从中国现有的文献中，这一次用《周易》筮卜，是详细描写使用《周易》筮卜过程的首秀。
从前，公子完的夫人出嫁前，他母亲给女儿做过占卜，就是历史上有名的所谓‘凤卜’。
有关这两次卜筮的情况原文：（《左传》鲁庄公二十二年）
初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之，曰：“吉。是谓‘凤凰于飞，和鸣锵锵。有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京。’”
陈厉公，蔡出也，故蔡人杀五父而立之。生敬仲。其少也，周史有以《周易》见陈候者，陈候使筮之，遇《观》之《否》，曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王。’此其代陈有国乎！不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。光，远而自他有耀者也。《坤》，土也；《巽》，风也；《乾》，天也；风为天；风为天于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘观国之光，利用宾于王。’奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用宾于王’。犹有观焉，故曰其在后乎！风行而著于土，故曰其在异国乎！若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天。物莫能两大。陈衰，此其昌乎！”
及陈之初亡也，陈桓子始大于齐；其后亡也，成子得政。
什么意思呢？起初，陈国大夫懿氏占卜把女儿嫁给敬仲，他的妻子占卦说：“吉利。这叫做‘凤凰飞翔，和鸣的声音清脆嘹亮。妫氏的后代，养育在齐姜。第五代就要昌盛，官位和正卿同列。第八代以后，没有人能和他比强大。’”陈厉公，是蔡女所生，所以蔡国人杀了五父（即公子佗）而立他为国君，生了敬仲。在敬仲年少的时候，有一个成周的太史拿着《周易》去见陈厉公，陈厉公让他占筮，占到《观》卦变成《否》卦。说：“这叫做‘出聘他国而观光其国，利于做君王的上宾。’这个人大概要代替陈而享有国家吧！不在这里，而在别国；不在这个人本身，而在他的子孙。光，是从别的远处照耀来的。《坤》，是土。《巽》，是风。《乾》是天。风起于天而运行于地上，这就是山。有了山上的物产又有天光照耀，这就使他居于土地上。所以说：‘出聘他国而观光其国，利于做君王的上宾。’庭中的礼物陈列了上百件，又进奉了玉器和束帛，天上地下美好的物品都具备，所以说：‘利于君王的上宾。还有等着观看的’所以说：‘他的昌盛在后代。’风的运行要落在土地上，所以说：‘他的昌盛在别的国。’如果在别的国，一定是姜姓的国家。姜姓，是太岳的后代。山岳高大足以配天，但事物不可能两者一般大。陈国衰亡，这个氏族大概就要昌盛吧。”
等到陈国初次灭亡，陈桓子开始在齐国昌大。陈国后来再次被楚国灭亡，陈成子便取得了齐国政权。
开始，懿氏的夫人为嫁给公子完的女儿做过预测，使用的是龟卜，上文描述很细致。龟卜也确实灵验，但现在已失传，不必分析。不过，这两段预测及其准确。齐桓公的江山，最终被陈公子完的后代取代。演绎出历史上著名的“田氏代齐”事件。
从这段卜筮，看春秋时代《周易》应用情况，可分析如下几点：
1． 周太史占遇《观》之《否》，一爻变。
2． 按变爻即《观》卦六四爻。
3． 爻辞为：“观国之光，利用宾于王。”
4． 这段与现行本《周易》的《观》卦爻辞完全一致。周太史断卦方法与朱熹的规则也相同。这是有文字记载，而且流传到今天的历史文献中，正式出现详细描述《周易》占卜断卦过程的最早文字。
2.爻辞“观国之光，利用宾于王。”这句话的意思是，观看到国家的光景，有利于用宾客做君王。（与翻译略有差别，个人理解，这主要是从卦象来看应该这样翻译。）按爻辞周太史首先判断：他的子孙在别的国家成为君王。为什么不是公子完，而是他的子孙哪？这是根据“光”的义理来判断的。光是从别的远处传来。意思是：王的荣耀光辉，是从别处很遥远的地方传来。为什么不是公子完哪？因为按爻辞，是公子完为主，就是公子完观看到遥远别处的“王的光辉”，当然不是自己了。至于有多远，周太史用子孙，就涵盖所有以后的子孙了。
3. 周太史卦象分析确认《观》卦六四爻辞。按卦象，《观》是贞卦，其上卦《巽》是在贞卦一方，的其下卦《坤》土上。一爻变，变成《否》卦，这里《否》卦是悔卦，是外卦。其上卦《乾》象为君王，在外卦的，悔卦《否》下卦的《坤》土上。很明显，是在另一个土地上变成君王。
但周太史不是这样解释。
他说意思是：《坤》卦象是土；《巽》的卦象为风；《乾》的卦象为天；风变成为土上的天。（《巽》变成为《坤》上的《乾》）这就是山。（也说明《否》具有山象。）其实，《否》卦的下互卦，就是《艮》，卦象就是山。“有山之材，而照之以天光，于是乎居土上。”这里，《否》的上互卦，是《巽》，为木，木材。可解说“有山之材”。即《否》卦下互卦《艮》上边是《否》下互卦《巽》木材。
继续分析：《否》上下互卦之上为《乾》为天，天的光辉从上面照耀在山上，更照耀进木材中。通过上面分析，所以说：“观国之光，利用宾于王。”
“奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用宾于王’。”《说卦传》中《艮》卦象为手指，《乾》卦象为金、为玉等，所以手捧金玉的形象，故可以说：“奉之以玉帛”；《否》上卦《乾》天和下卦《坤》地，在《乾》和《坤》之间是《巽》为木，古代美具是用木材头做的。故：《巽》也有美具象；综合两项，可以说：“天地之美具焉”周太史说有了以上这些故曰：“利用宾于王。”
“天地之美具焉”尤其有观看的含义在里面，所以有“故曰其在后乎”，意思是“观”的含义，又转到了，“光”，来源远方，所以在其后人。
“风行而著于土，故曰其在异国乎！”《巽》的风运行任何东西都终会落到土地上，根据悔卦《否》下卦《坤》，却是国外的土地。
“若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山则岳配天。”这句话意思是，“山”就是岳配天，就是高高的山快要与天相接了的形象。高山，就是大山，就是大岳。古代“大”与“太”通假字。所以也可以说“太岳”。
姜姓，是太岳的后人。上古之时，有四岳，姜姓。所以，通过“山”也就和“姜”联系起来了。这几乎就是猜字的手法。
“物莫能两大。陈衰，此其昌乎！”这里是用《周易》的阴阳道理解说。事物不能两边同时大，这是天道。所以，陈国衰亡，这个氏族就昌大吧。
