原始宗教是万物皆有灵，祖先有灵，石头有灵，山有灵，水有灵

原始宗教并不是原始社会的宗教，它指的是一直到成熟的人类思维产生之前的社会意识形式。如中国的原始宗教一直延续到百家争鸣为止。由多神教转变为一神教，宗教一体化之后，人们就需要解释这最崇高的神之所以存在的理由或原因。这也就是宗教从基本内容上一体化的根据。专门从事解释这种原因的人被需要着，因而也就必然产生出这种专业阶层，同时导致两个结果：一方面，他们继续杜撰或是幻想，使宗教内容更加丰富和谐；另一方面他们开始萌生哲学思维。

　　哲学最初形式多是关于世界本身——关于世界如何存在的本体论哲学形态。古希腊罗马哲学在这个方面的线索十分清晰，而中国最早期的本体论哲学由于过度地湮没于繁琐的自然神崇拜的原始宗教中，哲学思维不能从原始宗教思维中脱颖而出。此后的儒家思想之所以不能称之为真正意义上的哲学的内在根据——与其说是哲学，倒不如说儒家思想从形式到内容都与宗教没有本质区别。

　　西方大多数民族的原始宗教还没有上升到天、地、人一体化，而且，也没有过多地把原始习惯法上升为一种新制度的社会组织形式。古希腊时的原始宗教甚至连宗教自身之内的小圆圈也没有完成，能够始终容忍新思维的放射性发展。哲学与宗教呈现出两条不相吻合的方向各自发展。

　　中国的原始宗教大量地残留在新思维的形式中，虽然能够异化出一定的哲学思维，但哲学却兼司了宗教信仰的功能。哲学与宗教同胎而出，并行不悖。因而，中国传统哲学的发展便拖着一条沉重的宗教意识的锁链而难于独立发展。

　　也许印度的原始宗教比中国的原始宗教更早熟。印度人在完成原始宗教之内的小圆圈之后，便停留在这个意识层次上，没有异化出标准的哲学思维形式。哲学思维只能以宗教思维方式表现出来。这也正是印度的传统文化之所以根深蒂固的根源，关于人的问题的领域成了宗教意识的全部属地。

当人类（或人们）面对自然与社会最感困惑及无能为力的时候。面对自然，人类不知为何物，无力与自然抗争；面对社会，无能摆脱贫困与饥饿，人们不得不认命，不能不信自然力（或神或上帝）。
面对自然的有科学家，有哲学家，有种地的农民，一个是实验，一个是思考，一个实践，但是由于人自身的局限，每到特定的时候总是无能为力，牛顿当年就曾想到了上帝的第一次推动力。面对社会是各式各样的人，由于各种原因，使自身成为的社会当中的弱势群体，有一种无能为力的感觉，所以他们只能信命，这是中国人的传统思维。当面对自身坎坷人生，他们又能怎么样？
可以说信仰来自困惑，是困惑之后的信念。在聪明的知识分子与没有文化的人们当中都易产生。八十年代以前中国人曾相信毛主席，相信中国共产党，因为毛主席带领全体中国人民走上了社会主义道路，解放了众多的劳苦大众。现在呢？人们信钱，因为只要有钱就能过上好日子。
谁能拯救贫苦的人们，人们就会信谁，谁给人们指明的前进的道路，人们就会信谁。

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