关于[河图洛书的祥瑞意义]的字幕:

·  刚才讲了第一个问题,河图洛书的典则意义。现在我讲第二个问题，河图洛书的祥瑞意义河图洛书的祥瑞意义。从先秦时期儒家的经典著作直到唐代，人们论及河图洛书，

·  较多的议论是把它作为祥瑞的象征来看待的。流行最广的是的话,这就是《论语·子罕》篇中，所记载的孔子的一句话，“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”——孔子《论语·子罕》 （古文竖排）他说：“凤鸟不至，

·  河不出图，吾已矣夫！”这几句话的意思是，孔子感慨道：“凤鸟不飞来了，黄河里也看不见龙马负图出来了，我这一辈子恐怕是完了吧！”如今流行的《十三经注疏》，当中的《论语正义》，

·  这句话之后有何晏的集解，他说：“孔曰，圣人受命则凤鸟至，河出图，今天无此瑞。'吾已矣夫’者，伤不得见也。河图，八卦是也。”显然何晏认为河出图是一种祥瑞，

·  孔子为没有见到这样的祥瑞而叹息，并且说河图就是八卦，孔子一生常为自己的政治抱负不得施展而叹息，这只是其中的一次。这是孔子的一句话，《礼记》的《礼运第九》“故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图。”——《礼记》

·  这一篇中说：“故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图。”这段话的意思是说，“天地都是公正无私的，

·  人事应当顺应天地，天不吝惜自己的道，地不吝惜自己的宝，人也不吝惜自己的情。因此上天降下雨露，地下涌出甘泉，高山献出宝器车辆，河中跃出负图龙马”。

·  这里把河图和雨露、甘泉、宝车并列，都是指的一种祥瑞之兆。先秦时期的文献著作，除了《论语》和《礼记》之外，其它的一些典籍中提到河图洛书也往往是从祥瑞之兆的意义上来举例的。

·  如《墨子》卷五《非攻下》，这一篇中有一段话说“天命周文王，伐殷有国，泰颠来宾，河出绿图，地出乘黄，武王践功。”——《墨子》“天命周文王，伐殷有国，泰颠来宾，河出绿图，地出乘黄，武王践功。”这段话的意思是说，“周文王受命于天，

·  灭掉了殷商建立的周朝，泰山一带都来归附，河中献出绿图，地上产出乘黄”，乘黄是好马的名字，“地上产出乘黄那样的好马，于是武王创立了盖世奇功”。墨子在世的时间晚于孔子，

·  他一定是听到了不少关于河图洛书的传说，并且对于孔子的言行有所了解。所谓“绿图”，绿图—— “绿”与“箓”通，绿图——箓图之意，并非是绿色的图。乘黄—— 一种神马的名字。当代学者孙诒让先生所著的《墨子闲诂》这本书中解释说，“绿”与“箓”通，“绿图”当是“箓图”之意，并非是绿色的图。

·  所谓“乘黄”，是一种神马的名字，大概是指像负图出于河的龙马那样的良马。墨子认为周文王、周武王灭殷兴周是天命所归，因此有河出图、地出乘黄的瑞兆，这和《论语》当中的孔子所谓“凤鸟不至，河不出图”的语意相近，

·  是用肯定的判断句式来表述的。这是那个墨子书中的这么一段话。另外《管子》卷八《小匡》篇，这一篇当中记载，齐桓公问管仲说：“昔三代之受命者，其异于此乎？”“昔三代之受命者，其异于此乎？”

·  管仲回答说，齐桓公问话的意思就是，这个三代之君接受天命而在位，和现在有什么不同呀？所以管仲回答就这么几句话。“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄。今三祥未见有者，虽曰受命，无乃失诸侯乎？”“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄。今三祥未见有者，虽曰受命，无乃失诸侯乎？”

·  这几句话的意思是说管子认为，就是管仲认为，古代圣贤之君在位时，有出图、出书、出神马的征兆，现在这三种祥瑞之兆连一种也没有出现，您虽说是当上了齐国的国君，也是不会被诸侯拥护的。

·  管仲在世的时间比孔子早，大概早一百多年。但是《管子》这个书，并不是管仲本人作的，而是战国或者秦汉之际，别人的伪作。因此这个《管子》书中借用了当时已经流行的关于河图洛书的传说。把河图洛书和乘黄并列，

·  或许是借用了《墨子》的语言。先秦时期的著作还有像《隋巢子》、《文子》、《吕氏春秋》，这些书中都提到了河图洛书，并且都是从祥瑞的角度来引发议论的，这里我就不一一地引述了。

·  汉代是对于河图洛书的演绎与附会最为活跃的时期，汉代出现的谶纬之学对于河图洛书的传说起到了重要的推波助澜的作用。谶纬之学（纬谶），是谶书和纬书的合称。谶，一种隐语式的预言，指以编造某种传说或歌谣，来预测吉凶祸福与兴亡成败，在社会动荡之际起着蛊惑人心的作用。谶纬之学或者称为纬谶，是谶书和纬书的合称。

·  谶是一种隐语式的预言，指那种以编造某种传说或歌谣，来预测吉凶祸福与兴亡成败，在社会动荡之际起着蛊惑人心的作用。迷信色彩非常浓厚，谶纬之学（纬谶），是谶书和纬书的合称。纬，是同“经”相对的，纬书是那些自称讲解儒家经书的著作，其中有少数被附会为孔子所作。它们利用儒家经典中的某些论述，予以阐幽发微，对未来之事进行预测。纬是同“经”相对的，纬书是那些自称讲解

·  儒家经书的著作，其中有少数被附会为孔子所作。它们利用儒家经典中的某些论述，予以阐幽发微，对未来之事进行预测。由于汉代的纬书大量夹杂有玄虚、迷信的内容，

·  因此后人就把谶书与纬书合称为谶纬。谶纬之学在思想体系上比较复杂，从它利用儒家经典这一点来看，好像是以儒学为基础，其实这个谶纬书中的内容，道家的成分更加突出。

·  谶纬书中有大量的关于河图洛书的传说。先秦儒家经典著作中没有提到或者言而不详的问题，在这些谶纬书中或者给予发挥，或者给予落实，或者给以解释，或者又进行了新的附会，

·  使先秦时期有关河图洛书的故事更丰富，也更离奇了。这个谶纬书中所记述的关于河图洛书的这个故事，说法是非常多的。其中这个关于得到河图洛书的圣贤到底是谁？就有多种的说法。

·  一种说法是伏羲。多种纬书都说是伏羲得到河图，依据它而创立八卦。孔安国注《尚书》，说伏羲据河图画卦，就是采自纬书的记载。这种说法也是传说中最流行的一种说法。

·  另外一种说法是说黄帝。这就是《尚书中候》和《河图挺佐辅》等纬书中记述的是黄帝得到河图。这种说法，就是地方志中所依据的。这个我在第二讲当中说到陕西洛南县、河南洛宁县等地，关于这个黄帝在玄沪河得到

·  河图洛书的那种说法，实际上来源就来源于这个汉代的纬书记载。这是一种说法。另一种说法是黄帝时候的仓颉得到河图。这就是《河图玉版》和《春秋元命苞》等纬书中所记的，说仓颉在玄沪洛汭得到河图。

·  还有的说法是尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王、周成王等都得到过河图。这就是那个《易纬乾凿度》和《尚书中候》等纬书里面所记述的，说这些人，这些帝王，就是圣贤帝王啊，

·  他们在位的时候都得到过河图，或者得到过和河图相似的这样一种天赐宝物。另外在《尚书考灵曜》这种纬书当中，说这个秦始皇也从河水中得到了宝物，但是没有明言这个宝物是不是河图。

·  另外《河图会昌符》这个书当中说，它记述汉高祖刘邦观于汶水，遇见一位神人问他：“刘季为何不受河图？”这是这个书当中记述说刘邦也遇见过神人，神人问他你怎么不接受河图呢？但是这里没有明确记述，这个刘邦是不是得到了河图。

·  总之，谶纬书当中记述的河图洛书故事，可以说是五花八门。河图洛书的得主涉及到河图洛书的得主伏羲、黄帝、仓颉、舜、禹、商汤、周文王、周武王、周成王等十多位圣贤帝王。伏羲、黄帝等十多位圣贤帝王。传送河图洛书的灵异动物：龙马、有神龟、黄龙、大卢鱼、人面鱼、河精、黑头公等等传送河图洛书的灵异动物，有龙马、有神龟、还有黄龙、大卢鱼、人面鱼、河精、黑头公等等，

·  就是说传送河图洛书的动物，有各种各样的那个形状。这个河图洛书的载体，河图洛书的载体：龟甲、玄色丝织物、黑玉、玄甲、玉椟等。就是河图洛书在什么样的一个物件上呢？这个也有各种说法。有的说是龟甲、有的说是玄色丝织物，就像那一种丝织品一样的东西，

·  上面有这样的图形。有的说是黑玉、有的说是玄甲、玉椟等。这是传送出来的河图洛书的载体也就不一样。河图洛书的内容：标示有历代帝王兴亡图画，有预测未来的性质。记载着山川地名的地理图。表示身份的象征物，预示新的事业和新的时期的开始因而得到河图洛书的内容也不同。

·  一种说法是，说这个河图是标示有历代帝王兴亡的一种图画，有预测未来的性质。一种说法是，河图或洛书是记载着山川地名的地理图。也有的说法是，河图或洛书是一种表示身份的象征物，预示新的事业和新的时期的开始。

·  上述各种说法尽管不同，但是都贯穿着同一种精神，河图洛书具有非常鲜明的祥瑞意义。就是河图洛书具有非常鲜明的祥瑞意义。这种祥瑞意义的文化内涵，主要表现在三个方面。“君权神授”的天命观念

·  第一，就是“君权神授”的天命观念。中国古代很早的时候，人们就认为，圣明君主的出现是顺应天命的。这种观念历代相传，根深蒂固。于是皇帝就是天子，皇帝即位要祭天，皇帝的诏书或圣旨要明确宣称

·  是“奉天承运，皇帝诏曰”。后世在改朝换代、新君即位的时候，就说“天命所归”。在河图洛书传说产生的时代，这样的观念就产生了。传说认为伏羲得到河图，大禹得到洛书，就是说伏羲和大禹的在位是天意的安排，于是上天就显示

·  河出图、洛出书的吉祥之兆，把河图洛书这样的宝物赐给他们，让他们的言行体现上天的意旨。在这种观念的支配之下，伏羲和大禹之后的君主，也都被传说得到了河图洛书，或者得到了河图洛书一类的宝物。

·  再后来历代争夺天下的英雄豪杰想得到皇帝的宝座，往往也要制造出得到天赐宝物，或者上天预言的神话。比如说陈胜吴广起义时候，吴广在夜里去点篝火学狐狸叫，喊着“大楚兴，陈胜王”，用这种办法制造舆论。

·  明代末年李自成起义的时候，宋献策也编造“十八子，主神器”的谶语，所谓“十八子”就是李了，就认为李自成应当得天下。用这种办法蛊惑人心。这一类传说的祥瑞意义，是古代人们天命观的反映。

·  第二个方面是公正清明的政治理想公正清明的政治理想。从远古时期开始，人民大众无不盼望着出现公正清明的政治局面，盼望着实行清明政治的圣君的出现。伏羲和大禹，都是当时的民众衷心爱戴和敬仰的圣君。

·  他们全心全意地为大众办事，大众也得到安居乐业的生活条件和实际利益。古代人们认为，圣人出现是有各种预兆显示的，河出图，洛出书，是这样的预兆，其它还有什么凤鸟飞来，麒麟显身，乘黄出现，或者铁树开花，灵芝放光等等，

·  总之是以一种罕见珍奇的物件，来预示祥瑞的信息。预示圣人的出现和预示清明政治的出现，是紧密联系在一起的。因为圣人是清明政治的实现者和代表者。圣人出 黄河清古语说“圣人出，黄河清”，就反映了这样的一种心态，

·  意思是圣君出现之后就会风调雨顺，河清海晏，天下太平。伏羲和大禹是这样的圣君，伏羲之后的尧、舜，大禹之后的商汤、周文王、周武王乃至汉高祖刘邦等，也都是这样的圣君，他们的出现也同样有河出图、洛出书一类的祥瑞之兆，

·  他们开创的新的朝代，也会有新的清明政治的出现。所以这一类传说的祥瑞意义，是民众的政治理想的反映。第三点是太平和谐的社会理想太平和谐的社会理想。从远古时期开始，人民大众无不盼望社会的安定或和谐，

·  盼望着新出现的圣明君主，开创安定和谐的生存环境。太平和谐的社会理想，是中国古代文化思想中的重要内容，这种观念的形成由来已久，《尚书·尧典》中就说百姓昭明，协和万邦——《尚书·尧典》“百姓昭明，协和万邦”，

·  所谓的“昭明、协和”，就是安定和谐的意思。其实，在河图洛书产生的时代，期盼社会安定和谐的观念就产生了。传说中的河图洛书本身，可以说就是一种河图洛书本身，是安定和谐社会的象征安定和谐社会的象征。

·  当圣明的伏羲和大禹在位的时候，河水中出现图、书这样的宝物，象征着人类同河流所代表的自然环境的和谐。河水中出现图、书这样的宝物，象征着人类同河流所代表的自然环境的和谐。龙马和神龟传送这样的宝物，象征着人类同龙、马、龟所代表的动物界的和谐。龙马和神龟传送这样的宝物，象征着人类同龙、马、龟

·  所代表的动物界的和谐。而且，河图和洛书中的图像所显示的数字排列，也有象征意义。数字的方位和次序，规则严整，有条不紊象征着人类社会的各个部分之间、各个家庭之间、人与人之间的和谐。数字的方位和次序，规则严整，有条不紊，也体现着一种和谐的精神。象征着人类社会的

·  各个部分之间、各个家庭之间以及人与人之间的和谐。其它相关的传说，如说河水中或者大地上出现其它的宝物，也都象征着福祉、平安、快乐、吉祥、和睦等等，体现着同河图洛书传说相近的和谐精神。

·  这一类传说的祥瑞意义，是民众的社会理想的反映。好今天就讲到这里，谢谢大家。