除了术数，萧吉还潜心于佛学。这也是萧家的传统，梁武帝萧衍是历史上著名的崇佛皇帝。据《开元释教录》、《历代三宝记》和《续高僧传》等佛教典籍记载，箫吉曾笔受《金色仙人问经》、《大乘同性经》及《十一面观世音神咒经》等几部佛经。其中《十一面观世音神咒经》及《大乘同性经》都保存了下来。
《大平广记》中还记载了一个萧吉解梦的故事。解梦一术也是由来已久。西晋时，战国魏墓被汲郡人不准所盗，墓中发现竹书数十车，其中就包括卜梦材料。
话说在大业年间，有个人梦见凤凰集于手上。醒来后他不禁窃喜，这一定是什么大吉大利的征兆，于是便去找萧吉解梦。
没想到，满怀希望的他只等来萧吉劈头盖脸的一句：“此乃极不祥之梦也……”。此人勃然大怒，还没等萧吉把话讲完，便拍桌子大骂萧吉“老年痴呆，胡说八道”，在地上“呸呸呸”连吐几口唾沫后，甩袖子扬长而去
过了十余天，做梦者的母亲死了。这一下他傻了，但也不好意思再去见萧吉，只好找亲近的朋友去问个所以然。
萧吉倒不保守，没装出一副天机不可泄露的神秘劲，只是说：“凤凰非梧桐不栖，非竹叶不食。”
来人点点头，说，“萧先生，这个地球人都知道。”
萧吉接着说，“那凤凰为什么要停在他的手上？”
来人想了想，“那他手上有桐竹呗。”
萧吉又说，“《礼记?丧服小记》里不是有‘苴杖，竹也；削杖，桐也’吗？”
来人恍然大悟，“苴杖是父丧所用的哭丧棒，削杖为母丧所用的哭丧棒，这手里拿着桐竹岂不是家里有丁忧之象嘛！”
杨玄感再也不用挪坟了，从长安赶来平叛的隋军本着兄弟般的阶级友谊顺道就帮他把坟给刨了。更让人感动的是，虽然杨玄感没有交纳柴油费，但隋军仍酌情考虑了其实际困难，免费火化了杨素同志的遗体。
挖祖坟一向是中国古代战争的大规模杀伤性武器，比如明崇祯就挖了李闯的祖坟，李闯也挖了崇祯的祖坟，最终两败俱伤。
不久后，杨玄感的叛乱在隋军的夹击下被弭平，他自己也是身死族灭。但值得宽慰的是，这场兵变拉开了轰轰烈烈的隋末农民大起义的大幕，有道是“杀了我一个，自有后来人”！
萧吉的预言又一次应验，杨广对他也更加信任。但这一切已然没有多少意义了，一年多以后，萧吉便死了。承诺中的富贵终于如期而至，他被赠以“上仪同三司城阳郡开国公”的官爵，官至从一品。这当然只是死后的哀荣，如同冥币的票面价值一样虚高。
在平定叛乱的过程中，杨广得出一个怪论：国家搞不好，就是因为人口太多了——要不然杨玄感振臂一呼，怎么会有这么多人响应？于是便制订了“计划死亡”的基本国策。比如在杨玄感叛乱中，党羽胁从者自不必说，即便是分到过黎阳仓粮食的老百姓，无论多少，一律处死。
没想大规模的屠杀并没有恫吓住人民，起义军此起彼伏，越杀越多。最后隋军主力被各路义军分割包围成大兴（长安）、洛阳和江都（扬州）三大坨。尔后不久，大兴城也被李渊起兵攻破。
杨广困守江都，一筹莫展。眼见着大势已去，他感到了前所未有的无力和无助。他在前半生一直是命运的宠儿，从未有过重大挫折。或许正因为如此，面对打击时，愤怒、恐惧、忧愁、怀疑和犹豫让他举止失措。他有时狂暴、歇斯底里，杀人如麻；有时又如驼鸟，拒绝听任何坏消息；有时顾影自怜，借酒消愁；有时纵情声色，做末日狂欢；有时又会无奈地自嘲，照着镜子说“好头颈，谁当斫（zhuó）之？”；更多的时候，他会整夜整夜地仰望星空，或许天象能给他最后的启迪和期望。
有一次，杨广召来乙弗弘礼，问他：“你当年说我能为万乘之主，果然应验。那现在你再为我看个相，看看我的结局如何呢？”
乙弗弘礼半天没吭声。
杨广说：“不说的话，就是死罪！还有，我也颇懂些相术，如果你所说与我所知的不一样，同样是死罪”
乙弗弘礼犹豫了半天，措辞谨慎地说：“臣观相书上说，凡人之相，如果有像陛下这样的，那是会不得善终的。不过，我也听说过‘圣人不相’，圣人之相是不可以用凡人的标准来衡量的。”
杨广的心彻底凉透了，他知道那后半句只不过是安慰之辞而已。示过他没有杀乙弗弘礼，只是让人将其监管起来，不得再与外人接触。
但杨广内心中始终还有一丝希望，那就是萧吉为独孤皇后择陵时所说的隋祚“卜年二千，卜世二百”。萧吉的预言向来准确，想来这次也不会有错。
他哪里知道，这只是萧吉玩的一个文字游戏而已。萧吉生前已然交待族人萧平仲：“所谓‘卜年二千’，其实是三十年而已（二千上下可拆为‘三十’二字）；‘卜世二百’，就是二世而已。隋亡之后，必有真人出。我的话千真万确，你一定要铭记于心。”
大业十四年（公元618年）三月十一日凌晨，宇文述的儿子宇文智化及发动宫变，率军杀入宫中。杨广被缢身亡，终年五十岁。直到死前，杨广还在怀疑这场政变的幕后推手是其次子杨暕，弑父的阴影从未在杨广的心中抹去。
一年后，留守洛阳的杨广的嫡孙杨侗为王世充所逼，饮下鸩酒。死前，他曾要求见母亲最后一面而不可得。于是，他在佛前焚香礼拜，发下重愿：“从今以后，愿生生世世不生帝王尊贵之家！”
