可是，人的得姓原因是复杂而又多种多样的，把这多种多样原因得来的姓氏按照口的张歙、声的内外纳入到五姓中去，并从而与图宅发生种种吉凶关系，自然是荒谬可笑的。这里王充的驳论思路是：“夫人之有姓者，用禀于天，天得五行之气为姓邪？以口张歙、声外内为姓也？如以本所禀于天者为姓，若五谷万物禀气矣，何故用口张歙、声内外定正之乎？古者因生以赐姓，因其所赐之姓也。若夏吞薏苡而生，则姓苡氏；商吞燕子而生，则姓为子氏；周履大人迹，则姬氏。其立名也，以信、以义、以像、以假、以类。以生名为信，若鲁公子友生，文在其手曰‘友’也。以德名为义，若文王为昌，武王为发也。以类名为像，若孔子名丘也。取于物为假，若宋公名杵臼也。取于父为类，有似类于父也。其立字也，展名取同义，名赐字子贡，名予字子我。其立姓则以本所生，置名则以信、义、像、假、类，字则展名取同义，不用口张歙、声外内。调宫、商之义为五音术，何据见而用？古者有本姓，有氏姓。陶氏、田氏，事之氏姓也；上官氏、司马氏，吏之氏姓也；孟氏、仲氏，王父字之氏姓也。氏姓有三，事乎、吏乎、王父字乎？以本姓则用所生，以氏姓则用事，吏、王父字，用口张歙调姓之义何居？匈奴之俗，有名无姓字，无与相调谐，自以寿名终，祸福何在？《礼》曰‘买妾不知其姓则卜之’。不知者，不知本姓也。夫妾必有父母家姓，然而必卜之者，父母姓转易失实，《礼》重取同姓，故必卜之。姓徒用口调谐姓族，则《礼》买妾何故卜之！”

    图宅术又说：“商家门不宜南向，徵家门不宜北向。”原因是商姓属金，南方火能克金；徵姓属火，北方水能克火。古代风水术士认为，如果五姓之家门的朝向和自身姓氏五行有克贼的话，整个一家就会贫贱衰耗，反之如果方向得宜，就会富贵吉昌。对于这种无稽的说法，王充斥曰：“夫门之与堂何异？五姓之门，各有五姓之堂，所向无宜何？门之掩地，不如堂庑，朝夕所处，于堂不于门。图吉凶者，宜皆以堂。如门、人所出入，则户亦宜然。孔子曰：‘谁能出不由户？’言户不言门。五祀之祭，门与户均。如当以门正所向，则户何以不当与门相应乎？且今府廷之内，吏舍连属，门向有南北；长吏舍位，闾居有东西。长吏之姓必有宫、商，诸吏之舍必有徵、羽。安官迁徙，未必角姓门南向也，失位贬黜，未必商姓门北出也，或安官迁徙，或失位贬黜何？”至此以下，王充的驳论还很想入非非，想人所未想。首先：“五音之家，商家不宜南向门，则人禀金之姓者，可复不宜南向坐，南行步乎？”其次：“一曰五音之门，有五行之人，假令商姓口食五人，五人中各有五色，木人青，火人赤，水人黑，金人白，土人黄。五色之人，俱出南向之门，或吉或凶，寿命或短或长，凶而短者未必色白，吉而长者未必色黄也，五行之家何以为决？”又曰：“南向之门，贼商姓家，其实如何？南方火也，使火气之祸，若火延燔，径从南方来乎，则虽为北向门犹之凶也。火气之祸，若夏日之热，四方洽浃乎，则天地之间皆得其气，南向门家何以独凶？南方火者，火位南方，一曰其气布在四方，非必南方独有火，四方无有也，犹水位在北方，四方犹有水也。火满天下，水辨四方。火或在人之南，或在人之北。谓火常在南方，是则东方可无金，西方可无木乎？”

    综观以上所述，王充不仅是位“博通流众百家之言”的唯物主义杰出思想家，并且在反对风水术上，也是位伟大的历史先驱、思想斗士。王充的精神，可以当之无愧地代表了东汉前期的思想精华。

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