此外,《葬书》还有“占山之法,势为难,形次之,方又次之”的说法。其中“势”、“形”与龙有关,而方则是确立宅墓的正确方位。在风水术中,结穴周围的形势以左面的支脉为青龙,右面的支脉为白虎,前面的澄水为朱雀,背回的靠山为玄武。要求是:“玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯俯。”如果“形势反此,法当破死。”其中“虎蹲谓之衔尸,龙踞谓之嫉主,玄武不垂者拒尸,朱雀不舞者腾去”,都对宅墓有所不利。又说“以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,要如肘臂,谓之环抱;以水为朱雀者,衰旺系乎形应,忌夫湍激,谓之悲泣。朱雀源于生气,派于未衰,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢,以返不绝。法每一折涿者而后泄,洋洋悠,顾我欲留。其来无源,其去无流”。
在点穴方位时,《葬经》有“土圭测其方位,玉尺度其遐迩”的方法。因为画龙点睛,穴点得好是颇为重要的,否则点穴不确,也会前功尽弃。
再如对于土的要求,也有一定的讲究。最理想的宅居或落葬地的土壤,应当是坚细微润,不干不燥,有如“裁肪切玉,备具五色”。至于“干如粟穴,湿于刲肉,水泉、砂砾”等土,都是风水术家认为要避开的凶土。
以上所述风水选择四准则,客观分析,其中蕴藏着地质学、环境学、景观学等科学成分,表现了先民们对于美的追求、吉的渴望。然而由于在实际上,风水术中寻龙、点穴、察砂、问水等种种讲究,并不会给生者带来多少福分或祸害,更不要说是招致盗贼的厚葬了。因此,三国时身为九五之尊的魏文帝曹丕落葬不讲风水,并且自求薄葬的做法,在当时历史条件下,便显得极其难能可贵了。打开《三国志·魏文帝纪》,我们且看曹丕是怎么说的:“昔尧葬谷林,通树之,禹葬会稽,农不易亩,故葬于山林,则合乎山林。封树之制,非上古也,吾无取焉。寿陵因山为体,无为封树,无立寝殿,造园邑,通神道。夫葬也者,藏也,欲人之不得见也。骨无痛痒之知,冢其栖神之宅,礼不墓祭,欲存亡之不黩也。为棺椁足以朽骨,衣衾足以朽肉而已。故吾营此丘墟不食之地,欲使易代之后不知其处。无施苇灰,无藏金银铜铁,一以瓦器,合古涂车、灵刍之义。棺但漆际会三过,饭含无以珠玉,无施珠襦玉匣,诸愚俗所为也。”曹丕的这番闪烁着思想光芒的实在语言,在于他站在历史的高度,对于沧桑兴废所作的深邃洞察:“自古及今,未有不亡之国,亦无不掘之墓也。丧乱以来,汉氏诸陵无不发掘,至乃烧取玉匣金缕,骸骨并尽,是焚如之刑,岂不重痛哉!”
曹丕画像
回到现实生活中来,实际上,一个人的真正吉凶祸福,除掉那些难以把握的社会历史因素,及其他种种蓦然而至的外因,在很大程度上取决于生者平时的所作所为,所谓“善有善报,恶有恶报”。所以除却阳宅风水,时至提倡简葬薄葬的今天,除了国家公墓择地,要求略讲阴宅风水,使之有个较为静谧优雅,适宜于家属凭吊并予以心理慰藉的环境外,对于其他一切有关丧葬吉凶祸福的说法,早就没有什么实际意义了。
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