何谓龙、穴、砂、水?这就是说,选择生气积聚的风水宝地要按照“龙真”、“穴的”、“砂环”、“水抱”四个准则进行仔细的推定。天下之大,山水处处不同,可是万变不离其宗,风水学家只要根据这四个准则进行追寻推勘,就不愁把不住平地中无形生气流向和凝结之处。
所谓“龙真”,是指生气流动着的山脉。我国古代风水术以山势为龙,把山势起伏绵亘、逶迤曲折的脉络称为龙脉,气脉所结之处为龙穴。其中又以主山为来龙,亦即龙的来源。宋赵与畤所著《宾退录》卷二说:“朱文公(熹)尝与客谈世俗风水之说,因曰:冀州好一风水,云中诸山来龙也。”明吾山瑞著《运甓记·牛眠指穴》说:“此间前冈有块好地,来龙去脉,靠岭朝山,种种合格。”后来人们把事情的来历和发展称为来龙去脉,出典就在这里。
“龙真穴便真,龙假穴便假。”古来万事,有诸内必形诸外,龙在地上而逶迤曲折地跑,由此推断地底的生气,也势必随着龙的逶迤曲折而在地底逶迤曲折地流动着。龙是穴的根本,因此只要找着了生气流动的山,并循着山势的绵亘起伏,就可在界水的地方,找到生气凝聚的吉穴。这里的因果关系是寻龙为了点穴,点穴必须寻龙。
所谓“穴的”,是指生气凝聚着的吉穴的位置所在。因为在风水术中,称地脉停顿之处为龙穴。清蒋平阶所著《秘传水龙经》有《自然水法歌》说:“聚水成池,砂水双双回头于左,此亦横来而侧结穴也。”然而,结穴不等于便是吉穴,这就又要结合结穴周围砂水的形势进行综合分析了。大要是砂环水抱,关阑周密处所的结穴,则多半可因生气聚凝而得吉穴。反之如果砂飞水走,毫无关阑处所的结穴,因为生气散泄不聚,又哪来吉穴可供择居或落葬呢?
因为这个缘故,所以在风水术中,如要判断结穴的吉与不吉,从而决定择居还是不择居,就得仔细考察结穴周围砂水环境是砂环水抱,还是砂飞水走。
所谓“砂环”,是指穴地背侧和左右山势重叠环抱的大好自然环境。在风水术中,人们惯常把穴地周围的山称之为砂。由于穴地左右和背侧有山环抱,可以使凝聚地中的生气不致被风吹散。所以风水家们选择居处或墓穴,不得不考虑到不受大风吹刮的避风条件。这样,避风的“砂环”幽境,就自然成了风水家们必得考虑的重要条件之一了。
所谓“水抱”,是指穴地面前有水抱流。水有池塘、溪涧、河流,甚至海洋的不同,但不管是什么水,都是环抱的吉,因为这样才能使生气环聚在内,而没有走失的怀疑。《葬书》说:“经曰:气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”又说:“风水之法,得水为上,藏风次之。”可知在风水术中,风与水所占的重要位置。其中由于生气碰上水则结集不前,故而尤以水为更为重要的决定因素。
由此看来,如果要找到择居、安葬的结穴,“龙真”、“穴的”、“砂环”、“水抱”四个要件,总是缺一不可。其中入山寻龙是第一步,就是要在绵亘起伏、逶迤曲折的众多山脉中,真知灼见地探得生气充盈的真龙,然后又循着这生气充盈真龙的走势,找到它的止息之处,因为《葬书》说道:“气之盛,虽流行而其馀者犹有止,虽零散而深者犹有聚。”“气行乎地中,其行也因地之势,其聚也因势之止。”因此之故,山脉的止息之处,往往就成了生气凝聚的结穴所在。
找到真龙似的山脉止息之处后,并不等于就是找到吉穴了。这是因为地气的结聚,在很大程度上还受着“气乘风则散,界水则止”的约束。因此,这时再仔细地观察一下穴地周围环境是砂环水抱的藏风聚气之所,还是砂飞水走的受风散气之地,就不是可有可无的了。
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