摘要：国内外的专家、学者普遍认为，《周易》囊括难以数计的人类的智慧。这是我们的祖先留下来的极其珍贵的文化遗产。《周易》不仅是中国传统文化的源泉，也是现代世界文化的源泉。《周易》本来是不讲科学的，当然这并不否定《周易》本身包含了科学的因素。现代科学解释不了她，并不代表随着科学的发展，未来也解释不了她。所以现在不能断言《周易》不符合科学，断言《周易》不符合真理。二十世纪六十年代以来，世界上重大科研成果的14项中，有十二项源于《周易》原理。同时她对我国古代的数学、历法和医学、科技等许多方面的发展也作出了具有非常重要的影响。

站在《周易》本经的角度，本经为预测而设，《易传》是使用说明书；站在《易传》的角度，《周易》本经是《易传》哲学思想的载体，预测是《周易》哲学思想的具体应用。既然如此，学习《周易》的预测离不开《易传》的指导，而学习《易传》的哲学思想却可以抛开预测吗？

关键词：科学  真理  预测

一、学术界对周易的争论

一从大地起风雷，便有精生白骨堆。

僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。

金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。

今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。

这首诗是中国人民的伟大领袖毛主席1961年写的。毛主席以诗的形式辩证的指出，在当时的国内外形势下，谁是我们的朋友，谁是我们的敌人。虽然此诗发表至今已经有46年了，但对我们当今反对“伪科学”、捍卫中国传统文化仍具有十分重要的指导意义。

杨振宁先生2004年9月3日在人民大会堂举行的“2004文化高峰论坛”上所做题为“《易经》对中华文化的影响”的报告。杨振宁先生是华人科学家的骄傲，是1957年诺贝尔物理学奖得主，尽管杨振宁声明自己并无攻击中国传统文化之心，但是他在这次报告中对《易经》的批评非常尖锐，报告在海内外的华人圈中引起巨大反响。

何祚庥先生，粒子物理、理论物理家。现任中国科学院理论物理研究所研究员兼北京大学哲学系教授。由于他在自然科学和社会科学两方面的成就，被称为"两栖院士"。何祚庥在“全国第二届智慧学学术研讨会”上发表了《对〈易经〉文化的反思》。他说：“易经文化是过了时的落后文化，属于唯心辩证法，对生产力起促退作用，违背民意，阻碍了科学的发展，违背了最广大人民的根本利益。《易经》是神秘主义，是笼统文化，是玄学。受《易经》影响的中医，不仅不如西医，如果继续证明《黄帝内经》完全正确，就不会再有医学的进步。”更有甚者，他竟认为毛泽东头脑发烧也是受易经文化的影响。他告诫国人，若不把《易经》批深批透，不彻底消除《易经》的毒害，就不能找出对建设有中国特色的先进文化的有用元素，甚至可能重蹈以往共产风、浮夸风，瞎指挥风的覆辙，中国有可能又要大祸临头。他认为，受《易经》文化影响的中国传统思维模式是有重大缺陷的。

两个重磅级的人物一先以后的言论，真是一石激起千层浪，引起了来自广泛群众的持久的激烈批评，在国内学术界引起很大的争论。

学术界的学者们认为：《周易》的学术价值怎样去估量都不会过分。在人类历史上，没有任何一部著作，能够在跨越五千多年之后依然具有强烈的吸引力，并继续焕发出奇异的光彩，使那些可以称之为人类精萃的众多专家、学者为之叹服。请看一看专家学者们是怎样评价《周易》的。

国际《周易》研究会会长、美国哈佛大学哲学博士成中英教授认为：《周易》不但是中国文化的原点．也是世界文化的原点。

我国著名学者郭沫若在《中国古代社会研究》中写道：“《周易》是一座神秘的殿堂。因为它自己是一些神秘的砖块——八卦一一所砌成的。”

德国大哲学家黑格尔在《哲学史演讲录》中指出：“《周易》包含着中国人的智慧。”

我国著名学者邓拓在《谁最早研究科学理论》一文中说“我国最早的纯粹抽象的科学理论著作应以《周易》为代表直到现在，人们对于《易经》的研究虽然还是很不够的．但是可以断定它是人类最早的关于宇宙观和一切事物发展变化的规律性研究的知识总汇。”

日本的汉学家本田成之．称《周易》乃是中国人一切智慧的基础，是唯物主义及其规律的基础。”。

德国的汉学家马菲博士指出：“将《易经》解释为神秘的、或者是非科学的都不对。它在人类社会，以遍布在当今世界的伟人宗教产生之前就存在了。我们可以说，它是宇宙的法则、真理。”

瑞士心理学家卡尔·古斯塔夫·琼认为《周易》“是一个取之不尽用之不竭的智慧源泉”。

此外，许多世界著名的自然科学家，包括诺贝尔奖的获得者．都从本学科的研究中发现《周易》的原理与之相通。这方面的事例举不胜举。

总而言之，国内外的专家、学者普遍认为，《周易》囊括难以数计的人类的智慧。这是我们的祖先留下来的极其珍贵的文化遗产。《周易》不仅是中国传统文化的源泉，也是现代世界文化的源泉。

 

二、周易符合科学吗？符合真理吗？

1、什么是真理？

什么是真理？自古就争论不休的，在古今中外不下于上百种解释。我们这里以大家普遍认可的马克思主义真理观来解释。真理，即客观事物及其规律在人的意识中的正确反映。真理是从局部到整体、从相对走向绝对的不断深化的发展过程。任何真理都是全面的、具体的。检验真理的唯一标准是社会实践。真理同谬误相比较而存在，相斗争而发展。

真理是在总的宇宙发展过程中，人们对于在各个发展阶段上的具体过程的正确认识，也是对客观世界近似的、不完全的反应。相对真理和绝对真理是辩证统一的，绝对真理寓于相对真理之中，在相对真理中包含有绝对真理的成分，无数相对真理的总合就是绝对真理。“到达了每一相对真理，就是到达了绝对真理之一部分。”（毛泽东《读艾思奇编<哲学选辑>一书的批注》１９３９年５月）

真理的内容是客观的，形式是主观，任何真理都是客观内容和主观形式的统一！

真理有时也会约束人们的思想，真理并不是万能的。

 

2、什么是科学？

据学者们研究，对科学的定义至少有50多种。什么是“科学”呢？严格意义上的科学是指文艺复兴运动以来，在西方世界兴起的一种以自然为研究对像，以实验为基础，以数学为推理工具的文化现象。通常科学指近代科学，一般把伽利略（Galileo，1564－ 1642）的研究工作和他对实证方法的确立，看作是现代科学诞生的标志。严格意义上的科学仅指物理学、数学、天文学以及化学、生物学、地理学的一部分。（物理学已经开始向所有自然科学渗透，如显微镜、核磁共振等物理仪器在生物学和医学的中应用，望远镜在天文学中的应用，现在的科学完全可以包括所有的自然科学，这是科学概念历史迁移和泛化。）科学原来指的是自然科学，上世纪九十年代联合国教科文组织重新明确了科学的范围。按照联合国教科文组织给出的定义，科学包括自然科学和社会科学。

 

3、真理与科学的关系

“冥王星退出九大行星”和“科学理论的客观真理性”的关系，国际天文学联合会大会24日投票部分通过新的行星定义，不再将传统九大行星之一的冥王星视为行星，而将其列入“矮行星”。所有科学理论都不具有绝对的客观真理性。科学理论只能是就目前掌握的科学知识对自然现象比较合理的解释。但它总是随科学发展而与时俱进。许多曾经被奉为绝对真理的科学理论，如亚里士多德落体理论、欧几里德五大公设、牛顿力学三大定律等等。都随科学进步被一一否定。

随着冥王星及冥卫一（卡戎）的质量及轨道被精确测量，柯伊伯带的发现以及奇娜的发现。从而得知原来九大行星的说法是错误的。再次证明了任何科学理论都只具有相对真理性。

 “科学是手段,不是目的。追求真理才是目的。追求真理有多种手段，科学只是其中之一，比如：1+1=2是真理,但不是科学。其实科学与真理只是类似与数学中一种包含与被包含的关系，科学只是解释真理的一种工具，科学解释不了的未必就不是真理，因为真理包含了科学，但科学不可能包含真理。

科学的悲剧就在于，它毁灭了一个宗教神化，而创造了一个科学神化。它否定了一个万能的上帝，又塑造了一个万能的科学。绝对的真理，也许我们永远都无法达到。怀疑在科学界乃是一种美德，是科学否定自我，完善自我，不断接近真理的源泉。不要把科学看作真理，才能使科学不断走向真理。

《周易》本来是一部上古筮占记录的汇编。我们现在看到的通行本《周易》或《易经》由六十四卦和不到五千字的卦辞和爻词组成，它的最初的功能就是用来占卦。后来引入了哲学领域，与科学似乎不沾边。因此，可以说《周易》本来是不讲科学的，当然这并不否定《周易》本身包含了科学的因素。现代科学解释不了她，并不代表随着科学的发展，未来也解释不了她。所以现在不能断言《周易》不符合科学，断言《周易》不符合真理。

 

三、周易的影响

古今中外，在政治、经济、文化、军事、哲学、数学、天文、地理、医学、预测学、科技、风水学等几乎每一方面都受到《周易》的影响。这里主要谈一下，对以下几方面的影响。

（一）、《周易》对中国古代数学发展的影响

中国古代数学自汉代《九章算术》形成体系，发展至宋元时期达到高峰，期间出现了不少重要的数学著作。汉唐时期有“算经十书”，除《九章算术》之外，还有《周髀算经》、《海岛算经》、《五曹算经》、《孙子算经》、《夏侯阳算经》、《张丘建算经》、《五经算术》、《缀术》、《缉古算经》，以及《数术记遗》；宋元时期有数学四大家，包括秦九韶撰《数书九章》，李冶撰《测圆海镜》，杨辉撰《详解九章算法》、《杨辉算法》等，朱世杰撰《四元玉鉴》。宋元之后，明代有著名数学家程大位撰《算法统宗》等等。

虽然《周易》算不上是一部专门的数学著作，但是，它作为古代重要典籍，尤其是作为儒家经典，流传于世。分析中国古代数学史上重要的数学著作可以看出，《周易》往往被古代数学家们视作数学发展最早的源头，而且在一些重要的数学著作中，数学家们运用《周易》中的有关概念表述数学问题，对《周易》中的数学问题及其相关问题进行深入的研究，取得了重要的数学成就。研究自汉代《九章算术》至宋元时期以及明代的数学发展可以看出，那些流传久远的重要的数学著作中大都留存着《周易》影响的痕迹。这一切足以表明《周易》对于古代数学发展具有非常重要的影响。

 

（二）、周易对古代天文历法影响

据《系辞传》记载，伏羲氏当初画卦的时候，其首要的依据就是“仰则观象于天”，可见八卦一开始就与原始初民对天象的观察有关。以后演出的六十四卦，和用来预告吉凶的卦爻辞，以及《易传》对《易经》的阐释，都曾联系到古代的天文历法知识。由于我国古代，农业生产是社会的基础，原始初民从最初从事种植开始，就得注意掌握气候与季节的变化，以及日月星辰的运行。《周易》作为卜筮之书，为人们预测生活前景的吉凶，当然首先要联系天象。何况古人对天象本身就抱有一种神秘感，认为人的命运由天来主宰。最原始的天人感应思想在这里已经萌发了。

由于《周易》是我国古代留传下来的一部最古老的文献，而且在社会上又占有非常特殊的地位，因此，它所提到的一些天文历法方面的知识，对后世的天文历法科学影响甚大。《周易》本身虽非一部专门的天文历法文献，但后世的一些天文学历法学家，总喜欢从中寻找其所需要的数学模式。有的人甚至以自己实测得到的数据去充实发展《周易》中的数学模式，并说这是《周易》中所固有的。可见，其对后世天文历法科学影响之大了。

 

（三）、周易对中国传统医学的影响

唐代名医孙思邈有“不知易，不足以言太医”的论断，他说：欲为太医，“又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、《周易》六壬，并须精熟。”从而指出了易学对医学的指导作用。明朝张景岳则更系统地指出：“天地之道，以阴阳二气而长养百骸。易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备于内经，而变化莫大乎周易。故曰天人一理者，一些阴阳也；医易同源，因此变化也。岂非医学学者，靡不精通易理。而凡精通易理者，于中医学说则多有发挥。医易相通，相得益彰。岂非偶然。

中医是否符合科学，学术界争论一直很大，学术争论是正常的，尽管目前的科学研究水平尚难以完全揭示中医的奥秘。但实践是检验真理的唯一标准，医学还是要靠疗效说话。中医用了几千年，其疗效是一直得到证明的，有强大的生命力。”

 

（四）、周易对现代科学的影响

《周易》已为现代人所推崇。已经被翻译成德文、法文、英文、日文等10多种文字。有关《周易》的书籍达6千多种以上。目前研究、参与《周易》的科学工作者数不胜数，比如德国有5万也以上，日本、韩国有一千万以上（此为2000年的统计数据），我们国家的就不用说了。

《周易》的理论启迪了古今中外的名人和科学家，引发出许多创造发明。在众多的科学领域诸如天文、计算机、军事、政治等都有非常广泛的应用。

周易不但在我国古代为人民树立了功勋，就是在现代也做出了极重大的贡献。1940年10月，年仅27岁的中国天文学家刘子华在法国留学期间，发现太阳系的各星体位置与周易中的八卦方位存在对应关系。他依据这个关系，利用天文参数进行计算，终于第一个算出了太阳系第十颗行星“木王星”的运行轨道以及距太阳的距离为74亿公里。刘子华将自己的成果写成了题为“八卦宇宙论与现代天文——一颗新行星的预测”的论文，作为考取法国巴黎大学博士学位的论文。论文获得了极高的赞誉，1938 年刘子华被授予法国国家博士学位。半个世纪以后，1981年美国海军天文台观测到了这个行星；1985年前苏联也宣布发现了这颗行星。因而整个世界都为中国古老的智慧而惊叹！这是中国科学家在现代运用周易所作出的震动世界的伟大贡献，而刘子华也被称为易学天文学家。刘子华后来写了一本书《八卦宇宙论与现代天文》，在书中指出“八卦宇宙学原理与现代天文事实互相吻合”。

中国火箭之父钱学森院士，曾坦言继承《周易》、《黄帝内经》等传统文化，再吸收西方现代科学技术成果，创造出“大智慧工程”，开发运作中国航天、火箭、导弹等高科技，取得举世瞩目的辉煌成就。

美国休斯顿太空总署藏有众多易经书籍，太空总署以太极图为标志，总署的布置也以八卦来表示。美国太空船登陆月球的太空轨道也是以易经中太极图的太极曲线为依据的。这都是因为易经八卦与天文存在着本质联系。

物理学家牛顿（1642-1727）以力学三大定律闻名于世。他的名字，以及他发明的物理力学公式，在中国只要念过初中以上文化程度的人，无人不晓，在人们的心目中，他是科学的化身，而恰恰就是这位举世闻名的大科学家，对于自己发明的力学规律，始终解释不了行星绕日运动的第一推动力问题。于是，他晚年的时候，只能违心地把行星绕日运动的第一推动力说成是上帝给的力。从现代物理学时空观念的发展来看，牛顿的绝对时空是想象的非真实的惯性时空，所以无法解释行星绕日运动的第一推动力。遗憾的是，假如当时牛顿在研究物理力学时，同时研究东方《易经》，也许这位天才的物理学家带给人类的贡献将更加辉煌更加伟大。

量子初学的创始人丹麦科学家波尔选择太极图作为他的爵士徽章不是偶然的。量子力学有一条“测不准的原理”，李政道指出，这个原理与《易经》和老子学说有相近似的的地方。 1972年10月23日，诺贝尔奖获得者，物理学家李政道在香港大学发表演讲中说：“牛顿力学已被量子力学代替了，在量子力学中有条很基本很重要的定律‘测不准定律’。这条定律说明我们永远测不准一切，任何物体假如我们能完全测定它在任何一刻时间的位置，那在同一时间，它的动量（即质量乘速度）就无法能固定。对普通一般物体来说，动量不固定，就是速度不固定；既然速度不能固定， 那也就无法完全预定这物体将来的路线了。从哲学上讲，‘测不准定律’和老子所说：‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思，颇有符合之处，所以近代物理学有些看法，与中国太极和阴阳二元学说有相似的地方。”

爱因斯坦（1890-1955年）。这位伟大的科学家，相对论的发时者，在他的下半生曾经耗尽心血试图解决统一场论的课题，但一直到他逝世以前，并没有解决，含恨而去。 这个课题起源于法国著名科学家拉普拉斯（P.S.LAPLACE,1749-1827）。他曾幻想：“如果有一种智慧能了解在一定时刻支配自然界的所有的力，了解组成它的实体各自的位置，如果它还伟大到足以分析所有这些事物，它就能用一个单独的公式概括出宇宙万物的运动，从最大的天体到最小的原子，都毫无例外，而且对于未来，就象对于过去那样，能一目了然。”（《爱因斯坦对二十世纪下半期物理学的影响》） 追求宇宙的简单性、统一场是最终极的、也是最极至的“美”，成了拉普拉斯、爱因斯坦这些伟大未竟的科学遗愿。

当今，有人研究发现中国几千年以前的太极八卦图，竟是人们苦苦的追寻的宇宙统一模式图、宇宙统一式图、宇宙统一方程式！

目前，中国的科学家以《易经》为基础，完成了“宇宙物质成因学”。发明者是在破识了伏羲古太极图，完成了拉普拉斯一爱因斯坦的统一场论。提出的崭新的科学系列理论。这一突破，将建立起一整套新的自然科学理论的基础，对当今世界一系列科学观念进行一次总体上的大清理和根本性的大改造。

二十世纪六十年代以来，世界上重大科研成果的14项中，有十二项源于《周易》原理。这12个项目是：耗散结构理论、混沌理论、分析几何理论、一元数学理论、物元分析理论、天地生偶次序、全球地质构造的吕德斯线、地球经络穴位结构理论、地震自然节律、自然周期可公度性理论、生物全息律、宇宙全息论等。

 

四、周易的预测功能

《周易》这部古老而又灿烂的文化瑰宝之所以能长存于世，正在于它的实用性和科学性。它独特的超前预测、超前反映的功能是目前任何科学仪器无可比拟的，可上测天，下测地，中测人事。

《周易》本经是为预测而设，任何人都不能否认《周易》是预测书的事实。时至春秋，出现了以《系辞》为上的《易传》等文字主要意在说明《周易》的体用，好比现代某产品的使用说明书，说明了《周易》的体例、创作原理、功用和具体运用中的注意事项等。汉以后的研究者们更愿意将《易传》认作哲学的总结，——如果没有《周易》本经在前，《易传》的许多说法的确像哲学，———这又说明《易传》这个说明书的境界达到了极高的水平。值得思考的问题是，关于卜筮书的“说明书”何以能和哲学搭上界？难道是牵强附会吗？至少这是一个令现代人不可思议的事实——现代人认为卜筮是迷信活动，从迷信活动中产生的哲学究竞有多少合理的成份？所以现代人大多对此持怀疑态度，因而也就缺乏起码的研究兴趣。

卜筮，是通过一定手段实现预测未来的活动，是认识手段的一种。对未来的事情进行预测估计是非常重要的，如果没有对未来的估计预测，那么，人类的生活将永远沉浸于无边的黑暗之中。不管现代人对卜筮活动进行多么苛刻的批判，也仅仅是对于预测手段——卜筮的否定，而非对预测活动的否定。

因为预测未来对于人的生活非常重要，中国的古人对预测手段的探索研究也就不遗余力，并且“硕果”累累，在世界范围内可称奇迹。据本人的见闻，中国古代预测技术中，有法可依，有理可循的预测手段不下几十余种。表面上看来，这些形形色色的预测术已与《周易》无关，被人指为《周易》之旁流、远脉，或干脆斥为“早认官亲”，必欲清除之以捍卫《周易》的“清白”。岂不知，正是这些所谓的旁流通脉，使得《周易》誉满天下，妇孺皆知；也正是这些所谓的旁流通脉，使得《周易》逃过历史的“劫灰”，而又免于湮没于迂腐的故纸堆；也正是这些所谓的旁流通脉，使人们深切地感受到《周易》的大道不离日用常行。各种预测技术都从不同的侧面或不同的层次反映了《周易》的基本原理，是《周易》原理的具体生动的实际运用，熟悉预测技术的应用，对于理解《周易》的思想具有十分重要的意义。将这些与《周易》渊缘深厚的预测术归于《周易》文化的范畴，丝毫不玷辱《周易》之清名。

现在讨论卜筮与哲学的关系。从某种角度考虑，卜筮能用一套系统，解释人们所能遇到的各种问题，这本身就颇具有哲学的意味。具体言之，卜筮并不像许多人误解的那样，纯粹靠胡说八道蒙人，而是有着严格的操作程序，其中有相当多的指标是非常客观的，不是随意歪曲的。卜筮具有相当的准确性，而这种准确率绝不是凭主观猜测所能达到的。一一也就是说，卜筮系统必须具有极其广泛的适用性才能满足复杂的预测需要；进而可以推断，卜筮系统实际上抓住了足够众多的事物之间的共性：共性反映了本质的联系。如果这种推断能够成立，则《易传》（关于《周易》的使用“说明书”）被认为是《周易》哲学思想的概括和总结，也不纯是误会。我们不妨如此对待：站在《周易》本经的角度，本经为卜筮而设，《易传》是使用说明书；站在《易传》的角度，《周易》本经是《易传》哲学思想的载体，卜筮是《周易》哲学思想的具体应用。既然如此，学习卜筮离不开《易传》的指导，而学习《易传》的哲学思想却可以抛开卜筮吗？

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