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六爻
　　
　　
　　《周易》中卦有卦象，而每一爻同样有象，这叫爻象。卦象又称之为大象，爻象又称之为小象。大象为小象所处境域，但小象亦有其吉凶悔吝。大象依据八卦取象，而小象主要视乎爻与爻之间的阴阳对待关系和爻位本身的性质。
　　
　　八卦两两相叠是为重卦（或复卦），一卦六爻从下至上分别为初、二、三、四、五、上。每一爻均以阴阳表示，但实际上却包含的是四象，阴爻可能是老阴少阴，阳爻可能是老阳少阳。老阴老阳为变动之爻，性质将发生改变，由阴变阳或由阳变阴，变易之后形成新的一卦就叫变卦。占卜时，有动爻则查看该爻爻辞，无动爻则查观卦辞，以定吉凶。
　　
　　按照古老的揲蓍布卦方法，每一爻都来自四个数字：六七八九，分别代表老阴少阳少阴老阳，凡六爻布成一卦。我们知道，在卜筮时，以变爻为用，若无变动，则只有垂象，而无吉凶征验。老少阴阳之中，只有老阴老阳会生变化，也就是六、九两数会变动，故而，在卜筮时用六，九两数，七、八两数不用。所以经文中的初九、九二是指占得第一个九或者第二个九的占辞，初六、六二是指占得第一个六或者第二个六的占辞。正由于用六九两数，不用七八两数，乾坤二卦还多了用九，用六两条爻辞，申明六、九两数的意义。
　　六、九分别为老阴、老阳，会变成少阳、少阴，这样就会形成新的卦，即变卦。我们在观象时以本卦为主，但会参考变卦，本卦与变卦说明了动爻的发展方向。
　　那么为什么六九为老阴老阳，七八为少阳少阴呢？这又牵涉到数学，我们很容易联系到五行的成数，六为水数，水为老阴，可是九为金数，金为少阴，何以不取火数七呢？这个问题我们暂且存疑。
　　
　　一卦既成，观象时首先将此卦分解为4个经卦，初二三为下卦，四五上为上卦，二三四为下互卦，三四五为上互卦。经卦取象方法则依据我们在上一节中介绍的方法。那么这四经卦又有什么内在逻辑联系呢？首先明辨上下卦的上下意涵，上下表明位置高低，此其一；其二，表明人我内外，下卦为我，为自身情况，上卦为人，为外部环境。因此，上卦又叫外卦，下卦又叫内卦；其三，表明事物发展时序，下卦为始，上卦为终。其次，互卦表示上下二卦的交互状态，在上下高低人己内外始终之间的过程变化。
　　
　　以上是对六爻进行分组，分成四组分别构成经卦。对于单独的一爻而言，则从爻位性质和爻与爻关系两个方面来考察吉凶。
　　
　　1、爻位性质
　　
　　1.1 爻位阴阳
　　爻的位置本身也包含了阴阳二性，二、四、上为阴位，初、三、五为阳位，也即奇数为阳，偶数为阴。故《系辞》云：二与四同功……三与五同功。二四同为阴，三五同为阳。
　　
　　如果爻性与爻位一致，比如阳爻在初三五，阴爻在二四上。此时表明爻的德性与位置相匹配，就称之为得正，得位，正位，反之为不正。得正为吉，不正爻辞一则比较审慎。
　　
　　与得正相比，更为重要的是得中，居于中位，也即二五两爻，它们分别位于上下卦的中爻。中代表不偏不倚的理想境界，与儒家的中庸哲学息息相关。
　　
　　1.2 爻位三才
　　
　　六爻又分为天地人三才，初二为地，三四为人，五上为天。其中，二四上为兼才。兼才的提法来自《系辞》的“兼三才而两之”，说的是重卦的来历，天地人三才再兼并一次形成六爻，二四上就属于被兼并的三才，故称兼才。
　　
　　三才在乾卦中有明显体现，二爻在地，爻辞道“见龙在田”，三爻在人辞为“君子乾乾”，五爻在天辞为“飞龙在天”。
　　
　　
　　1.3 爻位上下
　　
　　从初爻到上爻的上下之分代表了如下含义：
　　
　　其一，位置高低。
　　
　　比如咸卦从初到上的爻辞分别为：
　　初六：咸其母。母为足大拇指。
　　六二：咸其腓，凶。腓为腿肚。
　　九三：咸其股，执其随，往咎。股为大腿。
　　九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
　　九五：咸其脢，无悔。
　　上六：咸其辅颊舌。
　　
　　再如艮卦从初至五爻辞分别有“艮其趾”、“艮其腓”、“艮其限”（限为腰带处）、“艮其身”、“艮其辅”（辅为面颊）。次序递阶而升。
　　
　　针对不同的对象，爻位也对应于不同高度的位置。比如对应到家宅这初爻是地基、二爻是地板、三爻是床、四爻是门、五爻是墙、上爻就是屋顶。
　　
　　其二，地位尊卑。
　　
　　下为卑，上为尊。下为基础，上为尊崇。汉儒京房把这六爻配成人事，初爻为元士，二爻为大夫，三爻为三公，四爻为诸侯,五爻为天子，上爻为宗庙。京房是纳甲筮法的发明人，今天搞纳甲的人也有一套类似说法。初爻为普通老百姓，二爻为乡镇长之类，三爻可能是个县级干部，四爻是省级官员，五爻是国家领导人，六爻就差不多人大政协之类的了。
　　
　　在这里，五爻最为尊崇，因为上爻虽然最高，但代表物极必反开始退场了。其次，五居中位，所以真正的顶峰是五爻，是最尊贵的一爻。
　　
　　其三，事态顺序。
　　
　　初、二、三、四、五、上爻代表事物发展的顺序，初爻代表起始，上爻代表结局。故而《系辞》云：其初难知，其上易知，本末也。
　　初爻代表事物起始，暗郁不彰或微妙难测。比如乾卦初九“潜龙勿用”，乾德不能彰显，坤卦初六“履霜，坚冰至”，阴事起于微末。
　　上爻代表事物终结，或者已经过头。比如乾卦上九“亢龙有悔”。
　　
　　2、爻性关系
　　
　　考察一爻的吉凶，首看爻所处境域，即大象如何；次看爻所处位置，中正与否，高低贵贱始终情况如何；三看，与其它爻的关系。两爻的关系从理论上来说异性相遇为通、为利、为有情，同性相遇为不利、为阻隔、为得敌。但实际上阴阳刚柔的关系要复杂得多，有刚柔交，刚来而下柔，刚上而柔下，柔来而文刚，柔上而刚下，刚柔分，刚决柔，刚遇柔，柔履刚，柔乘刚，柔变刚等。这些复杂关系归纳起来主要为乘承比应四种。
　　
　　
　　2.1 承
　　
　　承为承上、奉承，是针对紧邻的上爻而言，特指阴爻上承阳爻，象征柔顺刚，妇助夫，臣辅君。如果连续数个阴爻上承一阳爻，这个数个阴爻对于这一阳爻都称之为承。
　　
　　六十四卦中的谦卦（䷎坤上艮下）最能体现这一谦卑柔顺之德。从大象上看艮为山，坤为地，山本高出于地，现卑处地下，为谦恭。初六爻辞曰：谦谦君子，用涉大川，吉。
　　
　　　谦　卦
　　▅▅　▅▅
　　▅▅　▅▅
　　▅▅　▅▅
　　▅▅▅▅▅
　　▅▅　▅▅
　　▅▅　▅▅　　谦谦君子，用涉大川　
　　
　　这里初、二两阴爻承三爻，阴承阳为谦，初二两承阳，故而“谦谦”。下卦艮为君子（艮为山，为高，象君子德行高尚），故曰谦谦君子。内卦艮覆震，足朝外，外卦坤为水，故曰“用涉大川”。初六爻吉在承阳，有谦逊美德。
　　
　　
　　2.2 乘
　　
　　乘为乘凌，居高临下之意，是针对紧邻的下爻而言。多指阴爻乘阳爻，又称“乘刚”，象征臣下欺辱君主，小人乘凌君子，义多不吉善。如果阴爻之下紧邻的连续数爻都是阳爻，那么该爻对于所有的阳爻都称乘。
　　
　　举屯卦（䷂上坎下震）为例：
　　
　　　屯　卦　　　　坎为血　　　互卦为艮为手　
　　▅▅　▅▅　　▅▅　▅▅　　　　　　　　　　乘马班如，泣血涟如　
　　▅▅▅▅▅　　▅▅▅▅▅　　▅▅▅▅▅
　　▅▅　▅▅　　▅▅　▅▅　　▅▅　▅▅
　　▅▅　▅▅　　　　　　　　　▅▅　▅▅
　　▅▅　▅▅
　　▅▅▅▅▅　　屯如邅如，乘马班如
　　
　　六二爻辞有“屯如邅如，乘马班如”语，二乘初，下卦震为马（参见前面附录），故曰“乘马”。《象》曰：六二之难，乘刚也。
　　上六又有阴乘阳，爻辞曰：乘马班如，泣血涟如。上卦坎为马（参见前面附录），故“乘马”。后文“泣血涟如”取象颇为精彩，我们在此赘述一笔。上坎为血卦（参见前面附录），伏离，离为目，眼目被伏。被谁伏？三四五爻互卦为艮，艮为手（见附录）。会意为以手掩目，泣泪带血。
　　
　　
　　3.3 比
　　
　　比为比邻、比合、比肩之意。指相邻两爻的亲密关系，异性相比则亲密无间，同性相比则为无情。事实上，比包含了前面的承乘关系，只不过承乘侧重于我对人的态度，而比侧重于人我双方，作用与反作用。
　　
　　大凡阴比阴，阳比阳代表阻隔，辞中多有征凶、往吝、往不胜等语。反之阴阳比合，多有往吉、征吉、利涉、利往等语。
　　
　　以比卦（䷇上坎下坤）为例，六三上下皆阴无比，所以辞云“比之匪人”，而九五上下皆有比，所以爻辞曰“显比”。
　　　比　卦
　　▅▅　▅▅
　　▅▅▅▅▅
　　▅▅　▅▅
　　▅▅　▅▅　　比之匪人
　　▅▅　▅▅
　　▅▅　▅▅
　　
　　
　　3.4 应
　　
　　应就是呼应、感应。乘承比都是指紧邻相接的两爻，而感应是超距的，指上下卦爻位之间的呼应关系，即初与四，二与五，三与上，一般异性相感，同性无感。应代表人己内外天地上下之间在一定情况下存在感应现象。感应是《周易》的重要原理，阴阳感而遂通，交通则化生万物。故《系辞》云“情伪相感而利害生”，情是指实情，指阳，伪是指伪饰，指阴，阴阳相感则有了利害关系。除了一卦之内的感应外，卦与卦之间也有感应，尤其是错卦之间，因此《说卦》在描绘天地生成图景时采用八卦相错的方式：天地定位，雷风相薄，山泽通气，水火相逮，八卦相错。故而《系辞》云“六爻旁通”，所谓旁通是指本卦的六爻与其他卦产生感应而旁通。
　　
　　我们以履卦（䷉上乾下兑）为例说明感应现象。
　　
　　　履　卦　　　乾为虎为人　　　兑为口　　互巽伏震象蹑足　　互离为目
　　▅▅▅▅▅　　▅▅▅▅▅
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　　卦辞为：履虎尾，不咥人。上卦乾为虎（乾为王，取兽中之王义），三四五爻互卦为巽，伏震，震为足，取象为蹑足于虎尾之后。下卦兑为口，故而为咥，乾为人，但虎在外，口在内，所以老虎不吃人。
　　但六三爻辞为：眇而视，跛而履，履虎尾，咥人，凶。这里跟卦辞不同六三的老虎吃人，不过我们在分析这一象之前先理清“眇而视，跛而履”两象。目、视这一象明显，取自下互的离卦。履同上，取自上互伏震，为隐藏行踪的蹑足而行。眇和跛均出自下卦兑，兑为毁折，三爻刚好在兑的缺口上，故而目眇足跛。
　　现在，我们回头来看老虎何以咥人。从大象来看，口在内，人在外，没有交互，所以不咥人。但从爻象看，六三为阴刚好与上爻有应，三为兑口，上为虎头，取象为老虎回头噬人。
　　
　　我们再举咸卦（䷞上兑下艮）为例。
　　
　　　咸　卦
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　　▅▅▅▅▅
　　▅▅▅▅▅
　　▅▅▅▅▅
　　▅▅　▅▅
　　▅▅　▅▅
　　
　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
　　
　　咸卦上下卦为错卦，六爻全部阴阳呼应，因此命名为咸卦，咸，感也。上卦兑为泽，下卦艮为山，山泽通气，故而“二气感应以相与”。艮为止，兑为说，为悦。艮为少男，兑为少女，艮下而兑上，男求女，女心悦。所以，咸为男女夫妇之象。
　　《序卦》云：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇……按《周易》六十四卦的卦序，先分上下两经，上经始于乾坤二卦，描绘的正是有天地然后有万物，下经始于咸恒二卦，阐释的是有男女然后有夫妇之后的人事。而咸卦，正是这男女夫妇的转折点。
　　
　　《彖》辞接着荡开一笔，不仅男女夫妇，天地万物莫不是二气感应相与而生生化化，圣人如能体察万物感应之情，则天下和平安乐。正如《系辞》所说“感而遂通天下之志”。
　　
　　易无思无为，不动不爻，却能卜知幽微，不疾而速，不行而至。感应也！
　　圣人恭己而南面视事，无为而治，不令而行，不言而教。感化也！
　　
　　可见感应之义至大至伟，小到卜筮大到礼乐教化莫不依此，因此我们选择以此卦的卦义为感应原理作结。

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