关于象，我们从一开始就在接触。《周易》的原理体现在这三爻八卦的排列，而将这套理再还原到世界，则依赖于取象。比如我们前面就提到过的“雷风相薄”，雷为震，风为巽，雷风就震巽二卦的象。这些象不仅是这些常见的自然现象，还包括万事万物，人类活动。《系辞》明确告诉我们八卦的来源之一就是观物取象，“仰观天文，俯察地理”，“近取诸身，远取诸物，以类万物之情”。
不过，这让我们想起对中国式思维方式的一大批评——简单类比思维。《周易》的八卦就是对自然现象的笨拙类比。提出这种批评的人们没有看到这种类比背后的依据是阴阳原理，并非简单的想当然的比附。八卦取象是复杂的，终归不离阴阳。下面，我们先考察八卦的基本取象，然后对取象的方法再进行简单概括。
震（☳）：震卦下一爻为阳，上两爻为阴，阴性就下，阳性上扬。凡一卦三爻，我们关注与其余两爻性质不同的一爻，叫一爻取象。这里初爻为阳为重点。初爻的阳有冲破上两阴压抑的趋势，所以为动，为发作（也就是作），为突然站起来，即是起，有起而作的含义。因为雷代表鼓动和发作，同时一阳冲破两阴时会带来巨大的震动，故而象雷。春雷滚滚代表惊蛰这个节气，地下潜伏的生命蠢蠢欲动，准备破土而出，也象震。
巽（☴）：巽卦下一爻为阴，上两爻为阳，以下一阴取象，阴就下，为入。同时这一卦与震卦是错卦，震为起，巽为入。风无孔不入，所以象风，但水也无孔不入，为什么不象水呢？风劲力在上，触之也柔，而水劲力在中。与震一样鼓舞万物，不同的是震自下向上催促，巽自上向下施化。巽下一阴为静，上两爻为动，象木，树木扎根于地，静止不动，枝叶承露于天，可随风摇曳。因为象风，风性高远，所以巽也象高远。风吹落万物，所以也象陨落。
离（☲）：内一阴而外两阳，阳气在外，象一切发热发光向外施与之物。象火，象太阳，象光明，象华丽。故而，也象征能看见，象眼睛。离外阳伏在内阴上，象能量或信息附着在物质上，象火附在薪上，象附着，附丽。离华丽，同时有附着之象，所以象花纹，花是植物开出的火焰，文化是人类精神内核的绽放，所以象文化，象文明，象衣冠，象礼仪，象华夏。离外坚内柔，象甲胄、铠甲，也象乌龟、蚌壳之类甲壳动物。
坤（☷）：三爻全阴，象地，地为万物的物质基础。象母，生育子女。坤象水，取水至柔之性。阴为虚，能容物，故而象腹，象囊。
兑（☱）：上一阴，下两阳，以上爻取象。三爻全阳为乾，为完满，现上爻阳变阴，为缺。故而为折，为断，为决。有缺故而象月。缺口故而象口，开口。地上开口故而象湖泽。开口故而象说，象说故而象翻译，象充当沟通人神的巫师。兑下两阳承一阴，为屈身奉承，为取悦，为悦。
乾（☰）：三爻全阳，象天，天为万物的能量源泉。象父，教养子女。阳为动，三阳全爻象运动不息，象日月运行永无止息。震象动为突然间由静变动，为起、作、始发，而乾动为动行不休，故乾象健。
坎（☵）：一阳在两阴之中，阴向下，故象阳陷于阴中，为陷。坎与离为错卦，离为放射，坎为坍陷。坎为陷，故而象沟，象险。坎象水内刚外柔，也象水两岸静而中流急。离为见，与此相对，坎为隐。隐而险，故坎象盗贼。
艮（☶）：一阳在两阳之上，上爻为终爻，故而艮为止。艮与震为覆卦，震为起而作，为起始，艮与之相对为终止，因此后天八卦以“帝出乎震”开头，以“成言乎艮”作结。艮一阳在上爻，为高，象山，高山仰止。震阳在下象奔走的双足，艮阳在上象高举的双翅。震为走兽，艮为飞鸟。艮一阳在外，象背，也象乌龟、甲鱼等。
事实上，八卦取象是为了拟肖天地万物，我们只是举其大略，而在《说卦》的最后部分列举了众多的八卦象，这些象是为了解《周易》经文用的。对于这些象的解析我们在后面以附文的形式给出，以供参考。
我们更应该关注的是取象的方法，比如上面坎为月，兑亦为月。坎月是为了与离日对照和并举，而兑月是象月的圆缺。
|
事实上，如何取象，古往今来学者争议较大，而且取象的随意性也较大，似乎没有对取象方法进行梳理总结。下面我们将对一些主要的取象方法进行简单的介绍（本节观点主要采自民国易学家尚秉和以及白鹿山人的《山人摸象》一书）。
1、象形取象
主要依据阴阳爻位拟象，取阴阳的刚柔、动静、虚实等象。比如震（☳）为动，取阳性向上，阴性向下，两者相迫而产生震动。再比如震（☳）为车，下一阳动为轮，上两阴静象车厢。
在不同的爻位有不同含义：初、二、上爻分别代表下中上，比如巽（☴）一阴在下，代表入，而艮（☶）一阳在上代表高。
初爻代表开始，上爻代表结束：比如震（☳）阳在下代表发作，艮（☶）阳在下代表终止。
初爻代表大、长，上爻代表小、幼：比如震（☳）为长子，艮（☶）为少年。
初和上爻代表外，中爻代表内：比如离（☲）阳在外，代表能量向外施放，而坎（☵）阳在内，代表内陷。
大凡象形取象就是根据阴阳德性配合爻位的性质直接观象得到。
2、引申取象
某卦象某物，某物具有某方面的属性，那么该卦也引申出该属性。比如巽（☴）象风，风高远，所以巽也有高远之象。风传递气味，所以巽为嗅，为香气。风吹落万物，所以巽为陨落，这些都是引申取象。
这一取象我们已经屡屡用到了，特别在五行干支里，大都采用引申方式不断推演出各种象征。我们不妨再以金为例来说明引申取象的方法：
金为少阴，阴气初生，阳气衰减。对于阳气而言，为克，为害，为悲。引申为制裁，禁止。再引申为刑律。引申为清理和整顿。引申为裁定。引申为整洁。另一方面能制止，能克制引申为胜任。能制服，并删削裁定之，为制器。制器引申为功利，有利的事情。裁定万物引申为义。
再如生我关系的取象：生我为父母，父母教养子女，所以生我引申为教育，学校，书籍之象。父母保护子女，所以生我引申为房屋、遮盖、盖子、容器。又引申为合同、契约、学历证书等保护证明性材料，又引申为印信文书。父母为长辈，故生我者为长辈，上级等。
3、会意取象
一卦可以取多种象，这些象合起来又是新的一象就叫会意，也就是把各种简单的象综合成一个复杂的象。比如：
坎（☵）为隐藏，又为险，这两象综合起来就是偷偷摸摸的，犯险的，象盗贼，老鼠等。
兑（☱）为取悦，又为少女，综合起来就有妾的意思，兑为言说，再综合就有歌妓、伶人之象。
蒙（䷃上艮下坎）的卦辞中有“匪我求童蒙，童蒙求我”之语，这里的童蒙就是通过会意取象的，上艮为少年，为儿童，下坎为暗昧，为蒙昧，会意为童蒙。
需（䷄上坎下乾），外卦坎为水，内卦乾为行，并且乾阳有向外向上的特性，故而卦辞云：利涉大川。
4、假借取象
假借是指本卦没有这一象，但是假借别的卦可以借象。因为在理论上，各卦都是相通的，在一定的条件下可以相互借用。这些包括六子借用父母的象，借错卦取象，覆卦取象，变卦取象，互卦取象，取半象，大象等等。
4.1 六子取象
乾三子震坎艮会继承乾德，坤三女巽离兑会继承坤德。比如坤为顺，巽有柔顺之象，离文明而顺，兑柔说，坤三女都有顺的象征意义。乾为马，震和坎也都为马，只有少男艮不为马，这是因为震为动，坎为水，也有动象，唯独艮阳在上不可久为止，故不能象马。
再如乾为天为帝，震亦为帝，前面“帝出乎震”中的帝还有一说就是震象帝。但是坎和艮没有此象，原因何在呢？因为震为长子，可继承大统。
除了六子会借父母之象外，父母有时也会用到子女的象，最有名的就是乾卦九五爻的《文言》，子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥”，前面已经提到过这里就是震巽艮兑离坎六卦的象，之所以能借这些象，是因为乾是他们的父亲，而九五爻最能体现乾卦的生化之德，故而直接以子女象其生生之德。
4.2 错卦取象
前面提到过，错卦就是阴阳刚好相反。比如离（☲）坎（☵）二卦，这种取象的依据是卦是显现出来的状态，真实的情况是一阴下面伏有一阳，一阳下面伏有一阴，那么在显现的状态下必然还有一隐伏的状态，所以错卦取象又叫取伏象。
实际上我们通过伏象（也即对立面）能够更为清楚的认识事物。我们先以五行为例，水火两行为错卦，我们取水象时往往考察火象，火为绽放，为光明，为看得见的，为显著的。那么水刚好与之相反，为看不见，隐伏的，微妙难测的。
现在我们再来看看八卦的伏象，《说卦》道坎为心病，坎本无心象，离为心，坎伏离，心事伏藏了，故而为心病。
再如坤复乾，乾为天，象上衣，坤就象下裙。乾为龙，坤于是象蛇。我们知道，乾为能量所以象天，坤为物质所以象地，但就地上而言，人类最为刚健有为，所以乾为人，人化育田，相对的坤为田。人类活动的中心为乾，那么边缘地带为坤，故而坤为野。
4.3 覆卦取象
覆卦是指爻位的顺序刚好相反的两卦，错卦是指性质相对，覆卦则指性质相近但方位、角度、顺序、大小刚好颠倒。两卦可以互相借用。
比如震（☳）为足，为大道，艮（☶）伏震，为小路。均为路，但大小颠倒了，震为初始为大，艮为终结为小。
再如兑卦（䷹上兑下兑）的《象》辞有“以朋友讲习”语。从初爻到五爻刚好是正对的两兑（初爻到三爻为兑，三爻到五爻为覆兑），如图：
上兑下兑 初至五爻 正兑 巽为覆兑
▄▄ ▄▄
▄▄▄▄▄ ▄▄▄▄▄ ▄▄▄▄▄
▄▄▄▄▄ ▄▄▄▄▄ ▄▄▄▄▄
▄▄ ▄▄ ▄▄ ▄▄ ▄▄ ▄▄ ▄▄ ▄▄
▄▄▄▄▄ ▄▄▄▄▄ ▄▄▄▄▄
▄▄▄▄▄ ▄▄▄▄▄ ▄▄▄▄▄
正反两兑相对言说，象朋友讲习。
再如《系辞》提到：上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬（䷪上兑下乾）。
夬
▄▄ ▄▄
▄▄▄▄▄
▄▄▄▄▄
▄▄▄▄▄
▄▄▄▄▄
▄▄▄▄▄
在这里提到上古和后世，上古取覆象代表以今视昔，后世取正象。上兑覆巽，巽为绳（参见后面附录），乾为王，为治，故而上古结绳而治。而后世以正象观之，兑为毁折，也为刻。《说文》云：栔（契）,刻也。乾为坚硬之物，如龟壳兽骨。上兑下乾象甲骨文，故而称后世圣人易之以书契。
4.4 互卦取象
互卦取象用于重卦中，对于一个重卦而言，可以分为上下两卦分别取象，上卦一象，下卦一象。但是仅仅这样的话上下两卦相对独立，事实作为一个整体，上下两卦之间必有交互，交互后形成互卦。互卦纵跨上下两卦，二三四爻为一个互卦，三四五爻为一个互卦。
《系辞》云：重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》（䷏上震下坤）。
豫 下互艮 上互坎
▄▄ ▄▄
▄▄ ▄▄ ▄▄ ▄▄
▄▄▄▄▄ ▄▄▄▄▄ ▄▄▄▄▄
▄▄ ▄▄ ▄▄ ▄▄ ▄▄ ▄▄
▄▄ ▄▄ ▄▄ ▄▄
▄▄ ▄▄
重门是指两道门，击柝为敲更，两木相撞的声音。上卦为震，下互为艮，震覆艮，两艮相对，艮为门（参见后面附录），故为重门。同样艮覆震，亦可视为两震相对，震为木，为震动，两木相撞为击柝。所以二至上爻包含了重门和击柝两象。下卦为坤，乾为日坤为夜，表明夜晚，上互为坎，坎为盗贼。故云以待暴客。
除此之外，假借还包括变卦取象，半象和大象取象，在此不再赘述。须知，取象是解易的关键，易是先有象再有辞，无辞不有象。而后人往往把卦爻辞想象成天马行空的议论，差之远矣。不但《易经》的卦爻辞是这样，就连《易传》也以象系辞，我们前面就领教过，《系辞》开篇的“天尊地卑，乾坤定矣……”表明上在描绘天地万物的生成，而究其质，又是在拟象八卦，说理和拟象往往水乳难分，值得揣摩玩味。
无怪乎春秋时韩宣子观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰周礼尽在鲁矣。
无怪乎《系辞》屡屡强调象，曰“圣人设卦观象”，曰“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜”，曰“八卦成列，象在其中矣”，曰“是故易者，象也”，曰“八卦以象告”。
而古往今来解易的人们似乎往往会忽视这一点，他们推崇《易传》的哲理，岂对《系辞》强调的重点却视而不见，岂不怪哉。以致于多少解易之书穿凿附会，满纸荒唐言，空发议论，不知所云，误人误己。
|
|
|
| | |
|
[1]
