正如五行有5种生克关系一样，干支亦有五种，再叠用阴阳，即化为八字中的十神：生我者为印绶，我生者为食伤，我克者为财，克我者为官杀，同我者为比劫。我们浅析如下。
　　
　　生我者为印绶：生我者父母，所以便有养育之象，同时亦有保护之象。大凡如保护覆盖之物均有父母象，如宫室房屋。这同样包括无形的保护，如合同文书，学历文凭等。而在古代，这便是印绶，象其保护与授权。
　　印绶一分为二，异性相生为正印，同性相生为偏印，而偏印亦称为枭神。相传枭是上古时一种猛禽，从不自己觅食，专夺别人现成的食物。那么，生我者何以有夺食之象？食为我生，生我正是克制我生，故生我为枭。那么，何以同性生我为枭，而异性生我而为印。须知五行相克在干支中分为同性相克和异性相克，同性相克为无情之克，而异性相克为有情之克。故而，同性生我的枭克同性我生的食。
　　
　　我生者为食伤：我生者子孙，但这里并没有取子孙象。食伤即食神和伤官，同性相生为食神，异性相生为伤官。那么，异性相生何以为伤官？异性克我为官，而我生者必克克我者，又是同性相克，故而为伤官。我生者必生我克者，我克为财，财有饮食之象，故而同性相生为食神。
　　
　　我克者为财：克为制、用、胜，我克为我用，为我所用者为器物，饮食，故而象财。异性相克为正财，同性相克为偏财。
　　
　　克我者为官杀：前条已明，克为用。克我者用我，体现我的价值功能，故而，克我多以事业象之。细分下来故异性有情之克为正官，同性无情之克为偏官或七杀。
　　
　　同我者为比劫：同我者以兄弟朋友象之。同性相助为比肩，异性相助为劫财。同我者必克我克者，异性我克者为正财，异性同我者正好与之相克，故为劫财。
　　
　　十神或以生克关系象之，或以生克关系之关系象之，总之不离五行生克原理。唯有不同在于同性相克与异性相克的区别，周易之道在于一阴一阳，阴阳相合为吉，阴阳相敌为凶。
　　相生为父子亲情，相克为饮食男女，唯有同性相克为杀。但凡用某物必先克之而后用，如先民用火必先知水克火，利用核能必先能控制核反应堆，能用木制器必有刀斧，能用金必有火炼。故而，克与用本为一体。金秋裁成万物，总有被裁者，总有所成者。比如制器，一堆材料总有被删削者，去掉多余不用的部分就是成型器物，被裁即为杀，被成即为官，官者，功能。因同性为敌，成为被裁减的对象，异性相悦，成为被成就的对象。
　　因此，顺生逆克，生总是表达出一种自然生发的秩序，而克则饱含事功利用的功利目的。
　　
　　正如五行中有反侮与拒纳一样，在以干支论命时同样得考虑生克双方的力量对比。
　　
　　相传，上古时期洪水滔天，帝命鲧治水，鲧以息壤堵水。此处取土克水象，然而水强而土弱，徒劳而无功。帝再命大禹治水，大禹采用疏通河道的办法，条达舒展象木，取水生木，木泄水之象。这一原理被中医广泛采纳，当某一行过强不受制约的时候，与其用克，不如用泄。
　　
　　除此之外，地支还有更精细的关系，比如刑冲合害等。
　　巳午未申
　　辰　　酉
　　卯　　戍
　　寅丑子亥
　　比如冲，冲即是二者性质相反的地支。在上图里，两两相对的子午、卯酉、寅申、巳亥、辰戍、丑未都是冲。
　　比如合，在上图中，以子午线为中轴线，成轴对称的都是合：午未合、巳申合、辰酉合、卯戍合、寅亥合、丑子合。
　　
　　这些仅仅是地支，再加上天干的话，这关系就会更多。
　　
　　由此可见五行说与四大元素说的重大不同。四大元素说强调构成元素，每一元素的自身性质，而五行说既强调五行本身性质，如金木水火土各自的象征意义，同时也强调他们之间的关系，生克、十神、六亲、刑冲合害等说均发端于五行关系甚至关系的关系。
　　五行本身性质为性，性触外物而生情，这些外物亦无非是金木水火土，所以五行关系为情。故而，五行之运行规律可解释为万物性情作用，物性物情或人性人情，两性相触即有情，或生或克，或爱或恶，或利或害……

 虽然八卦在某种程度上代表了《周易》，但它跟阴阳五行干支一样，在经文中没有明确提到。但是它的重要性是不言而喻的，按照《易传》的说法，伏羲仰观俯察，若有所悟又若有所得，正在灵光隐现，明明灭灭，反复求索之际，黄河中突然出现了一只龙马，马的身上有旋毛形成的图案。伏羲一见之下，神机触发，豁然开悟，透体通明，于是就画下了八卦。而六十四卦则是由后来的周文王推演出来的。所以八卦又叫经卦，经有经典的意思，而六十四卦叫重卦。
　　
　　当然，上面关于伏羲画卦的描述只是传说，而且这个传说被欧阳修发现了bug，《易传》中忽而说圣人根据《河图》《洛书》画卦，忽而说仰观俯察得来的。实际上《系辞》中还提到了一个来源：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。说的是阴阳两仪生出四象，四象再生出八卦。
　　
　　这三个来源似乎有些矛盾，所以欧阳修声称《系辞》不是孔子作的。至于到底有没有《河图》《洛书》，有没有伏羲的仰观俯察？天知道。
　　
　　不过《易传》这么说了，肯定还是有它的道理。就像前面说过的那样，《河图》《洛书》和“阴阳生四象，四象生八卦”，可以代八表卦的数理起源；而仰观天象俯察地理，观物取象而画卦，可以代表八卦的象学起源。
　　其实还有《易传》中不曾提到的说法，如来源于上古的结绳记事，如来源于上古的文字。结绳记事也可以算是一门数字学问，而文字是不折不扣的一种象学。史书上说：“仓颉见鸟兽之迹，体类象形而制字。”又说：“仰观奎星圆曲之势，俯察龟纹鸟羽山川指掌而创文字。”活脱脱的另一个版本的“仰观俯察”。结绳说也罢，文字说也罢，都不自外于象数。
　　
　　所以虽然出现了种种矛盾说法，或许是《易传》作者本身就耳闻各种起源说，取舍难决，于是兼而采之。象学和数理两种起源本身就说明易既来自于观察（象），又得益于纯粹的思辨活动（数理）。
　　
　　这里，我们不妨先看看这“两仪生四象，四象生八卦”是如何生成八卦的。
　　
　　　　　　　　　　　　　　　　太　极
　　　　　　　　　┌───────┴───────┐
　　　　　　　　　阳　　　　　　　　　　　　　　　阴
　　　　　　　　▄▄▄　　　　　　　　　　　　　▄　▄
　　　　　┌───┴───┐　　　　　　　┌───┴───┐
　　　　老　阳　　　　　少　阳　　　　　少　阴　　　　　老　阴
　　　　▄▄▄　　　　　▄　▄　　　　　▄▄▄　　　　　▄　▄
　　　　▄▄▄　　　　　▄▄▄　　　　　▄　▄　　　　　▄　▄
　　　┌─┴─┐　　　┌─┴─┐　　　┌─┴─┐　　　┌─┴─┐
　　　乾　　　兑　　　离　　　震　　　巽　　　坎　　　艮　　　坤
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　　图上第一个层次为阴阳两仪，自不需赘言。第二层为四象，一阳生出老阳少阳，一阴生出老阴少阴。规则是在两仪的爻位上重复一爻，顺序先阳后阴。一阳之上再复一阳即为老阳，一阳之上再覆一阴即为少阳，一阴之上再复一阴即为老阴，一阴之上再叠一阳即为少阴。
　　最后一层即是八卦，生成规则在四象的基础上重复一爻，顺序还是先阳后阴。
　　老阳生出乾、兑。乾三爻为阳，故为健，为天；兑上爻为阴，故为缺，为口。
　　少阳生出离、震。离外阳内阴，为火、丽；震阳在两阴，阳性向上，故为起，为动，受重阴所隔，为震，为雷。
　　少阴生出巽、坎。巽两阳在阴上，为入、为散又为风，为木；坎内实外虚，为陷，为聚，为水。
　　老阴生出艮、坤。艮阳高处重阴之上，为高，为山，为止；坤三爻皆阴为顺，为地。
　　
　　这个演化规律非常有条理性，传说中莱布尼茨看易图发明了二进制，或许正是此图。而四象生成的乾兑离震巽坎艮坤，正是后文将要谈到的先天卦序。
　　
　　
　　八卦的另一个来源本自《系辞》中的“河出图，洛出书，圣人则之”。《河图》《洛书》我们也从故纸堆里翻出来了，前面在论证五行的生成数时也用到了，还颇有些道理。遗憾的是我们还是看不出《河图》《洛书》跟八卦的关系，一个十个点，一个九个点，圣人怎么就画出八卦来了。解读《图》《书》的书籍汗牛充栋，这几个点一会儿子午卯酉，一会儿乾坤离坎，魔方一样变来变去，故然眼花缭乱、精彩纷呈。直觉告诉我们，这不太靠谱！检验一种说法是否有道理我有个经验之谈，如果你感觉通透、豁然的话，那么就有道理，反之，即使是逻辑严密的说法都值得怀疑。因为按照康德的先验哲学，有的道理是你一出生就封存在你大脑里，后天不过是通过经验或学习把那层封印揭开。在揭开的那一瞬间我们会有那种豁然开朗的感觉，就是它了！按柏拉图的说法，这种学习实际就是回忆。如果我们没这种感觉，多半说明这道理有问题。
　　
　　不过我们还是相信八卦在数字上的渊源。既然《系辞》中提到了天地之数，既然卜卦时也用到了数，既然诞生了一门数理之学，既然伟大的导师恩格斯也说一门学问要量化必须有数学，既然中医严格区分一枚大枣和三枚大枣，既然毕达哥拉斯、柏拉图以及众多的智者们如同呓语般告诉我们数是宇宙的重要本源，那么我们有理由相信这一切。当然，如果有证据更好，除了算命和中医之外的。放心，我会在本帖的最后尝试着提出一些证据。
　　
　　八卦之数也就是一个排序问题，那么按照上图这个排序就是乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八了。这个排序叫先天卦序，之所以这么说，是因为《说卦》里还有一个排序——后天八卦。先天八卦又叫做伏羲八卦，后天八卦又叫做文王八卦。所谓先天是指天地未生成前的顺序，而后天则指天地已经生成后八卦的流变顺序。
　　
　　天地未生之前，那么就是先有天地，然后天地再生成万物。《说卦》这么说的：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”意思是先有天地，然后再有了山泽雷风水火六种自然现象，于是就有了八卦的相错。表面上这里说的是天地万物，但实际上指的是八卦。天地定位，是指乾坤二卦，定位定的是上下，乾上坤下。而山泽通气中，山为艮卦，泽为兑卦，这两卦是对应的。水火不相射的水是坎卦，火是离卦，离坎二卦相对应。雷为震卦，风为巽卦，震巽相对就有了雷风相薄。这两两对照的八卦是相互错卦的，所谓错卦是指阴阳刚好相反。比如乾坤，乾三爻均为阳，坤三爻均为阴，再如震下一爻为阳上两爻为阴，巽下一爻为阴上两爻为阳，都是刚好阴阳相反的。这种性质刚好相反的卦更容易结成对，互相感通产生新的卦。《系辞》里有个形象化的比喻：天地氤氲，万物滋生，男女构精，万物化醇。所以未有天地之前先产生天地即乾坤，有了天地乾坤之后再有艮兑、震巽、离坎三对错卦排列，他们互相之间继续交通，生成万物。这里我必须赘言一句，天地交感为什么生成雷风水火，这只是一个比喻，在天的能量投注（如日月）和地的物质提供共同作用下，生成了万物。表示成图形则如下：
　　
　　兑乾巽
　　离　坎
　　震坤艮
　　（楼主按：原图为圆形）
　　
　　这就是有名的先天八卦图。从乾兑离到震，再向上又从巽坎艮坤形成一个闭环，为乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。与我们前面所说的卦序是一致的。这个图被邵雍概括为乾坤纵而六子横。乾坤纵是指以纵向排列的乾坤二卦为中轴展开，展开出来就是横向排列的三对错卦。为什么将这三对卦称之为六子呢？天地定位之后，乾坤为父母，三次交合生成了三对子女。《说卦》是这样说的：乾天也，故称父，坤地也，故称母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。
　　
　　索为求，乾道成男，坤道成女，坤向乾求男，乾向坤求女。坤向乾求得初爻，也就是坤的初爻由阴变阳就成为震卦，就是大儿子长男了；仿此坤向乾求得中爻就变为坎，就是中男；坤再向乾求得上爻就变为艮卦，就是小儿子少男。同样的，乾向坤求女，巽一索为长女，离再索为中女，兑三索为少女。
　　
　　可见，阴阳两性之间的感通交合是一条重要的生成原理。生生之谓《易》，天地之大德曰生。这种生生化化尤其为《周易》所赞美，并提高到价值层面。而乾坤六子之象也被《易传》反复咏叹。
　　
　　比如《乾.文言》在阐释九五爻时说：“同声相应，通气相求，水流湿，火就燥”。表面上是说同类物体相互感应，实质上是还是暗指六子。同声相应就是雷风相薄，声音互相激荡，言震巽二卦，同气相求就是山泽通气，言艮兑二卦，水流湿，火就燥就是离坎二卦。《文言》赞美乾卦九五爻能旁通坤卦生成六子，以及因此而具有的伟大的生生化化功能。
　　
　　再比如《系辞》开篇即说：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。
　　这句话表面上看也是一种大而化之的描述，实际也暗含了乾坤生六子的义理，以如椽之笔描绘出一个世界生成图景。前面天尊地卑，乾坤定矣言及乾坤二卦，此后方以类聚，物以群分表明世界开始分化，分化成相摩相荡的八卦。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行三句正是六子，其中雷就是震卦，霆为艮卦（一阳在下为雷，一阳在上为霆，霆由上劈下）；风为巽卦，雨为兑卦（一阴在上，水自天降，象雨）；日为离卦，坎为月卦。不同的是这里不是按照错卦排列的，震艮和巽兑都是覆卦，所谓覆卦表示上下顺序相反，就像这里的雷霆，风雨，本质上是同类的，只不过方向和视角不同。
　　
　　
　　以上是先天八卦，为我们描述的是天地生成的情状。那么天地生成之后呢？《说卦》道：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”
　　也就是按照震一、巽二、离三、坤四、兑五、乾六、坎七、艮八这样的卦序排列的。《说卦》接着又道：
　　“万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。”
　　震为动，作，起。冬天万物伏藏，阳气潜于九地之下。春雷震动，蛰虫惊起。故为出，为春，为东方。
　　巽为风，为木。震先鼓之以雷霆，巽则润之以风雨，万物齐刷刷的生长。
　　离为火，为明，为目。故万物可见，为南方，为夏。故相见乎离。
　　坤为地，为众。役为役使，为我所用，故为养。故为役使众物养我。离中虚，须滋养而后能成。
　　兑为缺，为口，又为说，为悦。兑为西方，为秋。万物成，故内心喜悦而说万物。
　　乾为至阳之卦，阳极转阴，阴阳交接，故战乎乾，为西北。
　　坎为水，为伏藏，为冬，为北方。水奔流不息，故为劳。故劳乎坎。
　　艮为山，为止，为终，为成。又为震之始，故终万物始万物。
　　
　　这样，后天的八卦就有了东南西北和春夏秋冬的时空流变概念。以下便是后天八卦图：
　　
　　巽离坤
　　震　兑
　　艮坎乾
　　（楼主案：本来应该是圆图）
　　
　　而且通过这个时空方位我们很自然的就跟五行联系起来了：
　　
　　震、巽均为木，为春，震为正东，巽为东南；
　　离为火，南方；
　　坤为土，西南；
　　兑、乾为金，兑为正西，乾为西北；
　　坎为水，北方；
　　艮为土，在东北。
　　
　　跟《河图》略有不同的是，《图》中的土在中央，后天八卦里土在西南和东北的坤、艮两卦。事实上五行与八卦相联系是西汉的事儿，《易传》中并未明言，但《说卦》的“帝出乎震”还是提供了汉易演化的路径。事实上这个匹配关系还是有许多我们难以理解的地方，比如乾是四象中的老阳生出来的，自己本身也是纯阳卦，为什么就配了少阴金呢？此外还有先天八卦的排列非常有条理性，而后天八卦几乎看不出规律，先天如何推导出后天的呢？不过这些问题我们暂且搁置。
　　
　　对于后天八卦图，邵雍同样也有一句总结“震兑横而六卦纵”，乾坤、离坎、艮巽是按照震兑的东西中轴线展开的。震兑二卦成为图的核心，而在从前的先天图里是乾坤为中轴，在这里已经偏于西北和西南两隅了。
　　
　　上古神话里说，原先是天高地下，后来共工怒触不周山以后，天倾西北地陷东南，于是乾卦偏移到西北，但是坤卦却没有在东南，而是在西南。
　　
　　还有人比附秦始皇的事迹：帝出乎震，象秦始皇帝出任皇帝之事。“齐乎巽”，齐为一，象六王毕，四海一，一统天下。“相见乎离”，离为戈兵，为文书，为目，为相见，为火。象秦始皇统一天下后，搜集天下兵器，铸铜人十二和焚诸子百家书，人所共见大火之事。“致役乎坤”，坤为地、为母、为众、为西南。象秦始皇修“阿房宫”、修“骊山填墓”，劳役天下人民七十万之多。有“蜀山兀，阿房出”之名句。战乎乾”，乾主刚强善斗，象西北匈奴侵犯，秦始皇派蒙恬领兵三十万攻打匈奴之事。故曰：“战乎乾”。“劳乎坎”，坎为北方，为劳卦，象秦始皇劳役天下人民修筑万里长城劳民之事。故曰：“劳乎坎”。“成言乎艮”，艮为山、为止，事物发展到成熟顶点，故象艮为成为止。象秦始皇碣石颂功，上泰山会稽山刻石竖碑。“东临碣石有遗篇”。
　　
　　当然，如果有兴趣的话我们还可以对较近的事情进行比附，比如：帝出乎震象南湖会议，齐乎巽象南昌的第一枪，相见乎离象井冈山会师，致役乎坤象在西南方向的艰苦行军，说言乎兑象在陕西的种种言论，战乎乾象……
　　
　　以上说法，虽不免穿凿附会，但也透露了一个基本事实。先天八卦乃是天地生成之时，天地父母为大，后天八卦乃是天地已成之后，震兑为大，长子为大，也即是人为大。因此《说卦》在表述先后天的卦序时措辞亦有不同，先天八卦里是天地雷风山泽水火等自然现象，而后天八卦则是帝、相见、致役、说言、成言、战等人事活动。可见一为天则，一为人道。
　　
　　邵雍把先天总结为“体”，后天总结为“用”。先天的体为宇宙生发之自然本源，后天的用为文明进化之事功利用。这说明天道虽然神圣，但有了人的参与造化，这天道也就有了不同。具体来说唐尧之前的人文蒙昧的天命时代为先天易，唐尧之后的人文时代就是后天易了。