标题：
1、《易经》涵盖的内容
2、“易道”是中国哲学的核心
3、   研究“易道象数逻辑”体系的重要意义
4、 “易道象数逻辑”体系的价值

一、《易经》涵盖的内容

　　　当今学者站在研易的角度，如果能够将《易经》的内容准确的定位，那将是对《易经》的真正价值的确定，那么就可以确定对《易经》整体体系的研究方向。
　　　
　　　 《易经》主要由以下几点内容组成：
　　　1、象数体系——《易经》的基本构成元素是符号体系，即“象”，也称之为象数体系。
　　　2、图像体系——即“太极图”“河洛”“先后天卦图”体系等。
　　　3、理学体系——我们称之为：一切解释象数、图数相关的重要
　　　内容如 彖辞、象辞、爻辞等。
　　　我认为，以上内容中，最重要的是象数体系，它应是核心，若没有了象数体系，其他体系也将无从谈起。
　　《易经》体系的主体是符号体系，而符号体系由《易经》的象数体系所构成，皆以一阴一阳“――，——”两种符号为《易经》符号体系的主干，由它构成两仪、四象、八卦、六十四卦、三百八十四爻，组成了具有严密的象数逻辑体系和完整的数学模式。古今版本对《易经》这套符号体系的合理性是公认的，既然它的符号体系如此严密，而对这套体系的解释就十分重要了。
　　　
二、“易道”是中国哲学的核心

　纵观中国哲学史，从先秦哲学讨论的“道”“德”“天”“地”；魏
晋玄学讨论的“有”“无”；宋明理学讨论的“理”“氣”“太极”“无极”“心性”等均给出了中国哲学的概念。中国哲学中心概念和范畴体现最为突出的是 “阴阳”“道”。
　　　《庄子·天下篇》言：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道分明。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。”
　　　这充分说明“道”在诸子百家的地位。无疑“道”成为中国文化的中心，而《易经》作为群经之首，那么以《易经》体系为结构，以“道”为核心的系统，无疑是中国哲学体系的核心。
　　　
三、研究“易道象数逻辑”体系的重要意义
　　　
　　　易数是象数，不是单纯的数，而是数与象的合体，是象数逻辑。马宝善先生用自然数与易象结合，来阐述易数。
　　　老子提出的“道”，古称为“玄”又称之为“元数”，也称为“水”，“一”是自然数的始，自然根本也称“本原”、“本体”，“世界在构成方式是同一不二的”，而十个自然数又恰恰是反应“本体”最基本的元素。就《系辞》上传言：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得，而各有合；（离开五位，一与二，三与四，五与六，七与八，九与十，何来相合）天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”同样也阐述了自然之数与天地间的关系。
　　　达尔文说，“要论生命的起源，你倒不如谈元素的起源，因为两者是一样的”。大自然仿佛按照一个主宰一切的程序，十分协调的进行合作，在整个生物界和非生物界，都可以找到定型的节奏和周期，这就是为什么世界上所有人，都不约而同的在用10个自然数，因为这10个自然数是主宰一切的起源。
　　　 “易道“的重要意义在于，首先是易象数的合理性，只有易象数的合理性才能确定“易道”的价值。
　我认为，易数的显著特点，它不是单纯的数推，而是以象显数，
进行推演。《素问·五运行大论》说：“天地阴阳不以数推，而以象演”；唐太宗李世民的《大唐三藏圣教序》讲：“盖闻两仪，有象显覆，载以含生，四时无形，潜寒暑，以化物，然天地苞乎阴阳。而易识者，以基有象也；明阴洞阳，贤哲罕穷其数，以其有象也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也”。

　　　《易经》是一步一步的推演，随时代的不同而向前发展。从上古时代到夏商周，都推演了不同时代的特征。《易经》拥有着悠远的历史及神秘的发展历程，它以无极、太极、两仪、三才、四象、五中、六和、七政、八卦、河图、洛书，揭示宇宙天地万物形态，生化变通。道出自然法则。所以，“易”来源于自然之象，其象由三大部分组成：“以卦表示易象”、“以数运化易象”、“以辞解易象”，其基本内容均是在用“象”。
　　　就“象”的构成由“易数”为基础（“易”就是“象”，“经”是指：解象、释象、理义），“易数”是中国古代数学分支，二进制数的表示。阳爻“连”，阴爻“断”，二进制按行列排成矩阵，叫“卦象”。“卦象”是“易数”的数学模型，“易卦”是最简单形成的单列二进制数字矩阵，“易数”的数学模型是动态的，单阵是动态的一环，卦爻为单阵动态的瞬间，多个单阵组成三行或六行，多列动态矩阵排成方形是对应，古称“交易”；排成圆形为周期叫“变易”。二进制三行八列数字矩阵为八卦，按太极、两仪、四象、八卦逐次一分为二，反应了“易数”的演化，而这种演化，充分说明“易”即是象又是数。
　　　老子所说的“道”，是无中生有，超越于时空宇宙的混元之体“一”，“一”自然生化“阴阳”为“二”，形成对应统一体；“阴阳”自然冲和而生“三”，形成万物的基本要素。“道”的法则是：“道生一，一生二，三生万物”，这就是为什么“易数”的模式具有老子提出的数学层次性。如：现在科学，发现分子结构与宇宙中的星系结构、生物进化模式和人类胚胎模式，它们之间是如此的相近，都能从“易数”的同类架构中找到答案。
　　　马宝善先生在他所著的《易道太极说》中阐述：“群经皆言理，独易兼言数，它不仅是反应在八卦、64卦、384爻的数字公式，而太极、河图、洛书、先天图、后天图等全部是数字公式结构，它们之间存在共同的数理逻辑结构”。所以，“易经”的“系辞”象曰：“易之为书，广大悉备，有天道、地道兼三才而两之故六，六者非它也，三才之道”。
 “三才之道”
　　《系辞》上传言：“子曰：「易其至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。”在这里孔子提出了“三才”的基本点。
　　　《系辞》下传言：“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”
　　　那么老子的《道德经》第二十五章中也阐述了以道为核心的“三才之道”，原文：「有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」
　　　孔子和老子皆提出了三才之道“天道”“地道”“人道”。
　　　那么《管子》也阐述了“道”的实在性、具体性，明确提出“道”所依托的物质基础是“氣”和“精”原文：“氣者，身之充也。精也者，氣之精也。夫道者，所以充形也。”《管子》认为，天地间弥漫着“氣”和“精”。“氣”和“精”生成了天地万物。“氣”和“精”为天地万物之质。“道”存于天地之中，为天地万物之形。作为天地之源，“道”超然于万物之上；作为万物之形，“道”又包含于“氣”与“精”之中。
　　　马宝善先生在《易道象数逻辑》中阐述的“三才之道”，为实属宇宙五大本体之实性本体 “精、氣、神”，精属地（物）、氣属天（介）、神为人（识），而“道”、“阴阳”为虚性本体，它贯穿隐存于天地人三才之中。
　　　　由此所见——“易道象数逻辑”体系的核心是以“天”“地”“人”“三才之道”为系统，以严密的象数形式为结构，阐述了宇宙的本源存在“精、氣、神、道、阴阳”五大本体为主干，阴阳合数15为管道的逻辑体系。

四、“易道象数逻辑”体系的价值

　　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。
　　　老子在《道德经》中提出：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。”
　　　《管子》曰：“虚无无形谓之道。道在天地之间，其大无外，其小无内。万物崇一，阴阳同度，曰道。”
　　　孔子在系辞中提出：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”
　　　“易道象数逻辑”体系以“道”的“太极”表示全貌。以阴阳交变法则，根据“三才之道”，运用以天地之数“五位各有相合”的河洛理论，揭示宇宙天地万物形态，生化变通。
　　　在《易道象数逻辑》一书中马宝善先生提出的“精、氣、神、道、阴阳”的哲学理念，以“天”“地”“人”三才之道为系统，是建立在圣人之道的基础上的。同时推演出以“道“核心的易经哲学体系。
　　　因此，作为当今的研易者，我们应该站在“道”的层次上研究易经哲学，而《易道象数逻辑》一书具有重大的研究价值。