纪中石-浅谈易道象数逻辑
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摘要：《易经》乃中华民族文化之根，她作为一种蕴藏着宇宙万物衍生发展规律的的符号体系，内在的彰显了先哲们对于天地人三者合一所共同遵守的逻辑规则的思考。易道乃易经哲学，易道所关注的是易经的哲学层面，是去挖掘《易经》中对于哲学问题的回答，这种对回答的“追问”与“得道”，必然会引起人类思维方式的变革。本文试图分析易道象数逻辑的内涵及特征，为进一步剖析其性质和功能做些基础理论工作。
关键词：易道 象数逻辑 象数逻辑思维 易道太极说
易道，易经的哲学。“易道”概念的提出更加明晰了《易经》在哲学思想史上的地位，也为建构中国特色的哲学体系奠定了基础。易道研究致力于挖掘《易经》符号体系中深邃的哲学思想，致力于建构中国话语体系的哲学理论体系。易道象数逻辑是《易经》符号体系的主要内容，也是分析问题的思维方式，因此，首先要剖析易道象数逻辑的内涵。
一、易道象数逻辑的内涵
哲学以宇宙间万物作为其总体研究对象，其概念范畴以及理论体系具有普遍意义或者普遍的适用性，因此，哲学是非常深刻和抽象的。哲学是系统化理论化了的世界观也是方法论，这就说明，哲学既是看法也是做法，既是思想，也是实践。易道即《易经》的哲学理论，易道也即是在人们对世界的碎片化、零散状的总的看法和观点的基础上经过凝练总结和升华而初步形成的系统化、理论化的世界观和方法论，需要说明的是，在易道或者说易经哲学这里，这个“世界”的涵盖面极其广泛，它是指从物质到非物质的整个宇宙，正如马宝善先生所说，渺观、微观、宏观、宇观、胀观也仅仅是从纯物质结构而进行的分门别类，按照易道太极说体系中对于宇宙五大本体的解读，存在宇宙中的远不止物质（马宝善，2009）。从这个意义上讲，易道象数逻辑既是易道思想内容的核心，也是将其应用于实践的方法和途径，更是构建易道理论体系的一种思维方式。（1）作为易道思想内容的核心的易道象数逻辑。作为中华文化之根的《易经》不是卦名、卦爻辞，也不是后人对《易经》的解读和注解演绎，更不是《易经》在具体学科或生活领域应用时所产生的新的理论体系，而是一个遵循着逻辑推演规则的严密的符号体系。这个符号体系始创于伏羲，后经周文王、周公演绎，加之老子所做«道德经»和孔子«十翼»，形成了通过图像、数字、文字三者合一，既讲理又说数的把宇宙生存与发展的原则、法则揭示出来的理论体系。在这个体系中存在着象数逻辑的传承关系，易道太极说中所述： “两仪、四象、八卦、六十四卦、三百八十四爻以及太极图、河图、洛书、先天图、后天图以及64卦方圆图，它们相互间存在着象数逻辑的传承关系，还有一条以太极图中心象数为源头的象数主轴贯穿始终。一个以象数为标志的宇宙生成系列，以严密的逻辑关系展现了出来。”因此，易道象数逻辑体系本身就构成了易道哲学思想的核心内容，《易经》的哲学理论体系就是一个关于宇宙万物生成发展衍化规律的象数逻辑体系。（2）作为实践工具、手段和方法的易道象数逻辑。认识的目的是增加行动的自觉性，无论是对宇宙、自然界还是人类社会的探索，知识的获取无疑能够让人类在实践过程中获得更多的自由。易道象数逻辑是有关于整个宇宙衍生发展的符号体系，这个符号体系的背后是万事万物生生不息变化不殆的各种联系规律和信息，是主导、影响和决定宇宙中天、地、人三才形成与发展的原则和法则，因此，学习研究并把握领会这样的符号体系，就能够增加人们实践的自觉性，当人们深刻领会了“人法地、地法天、天法道、道法自然”的蕴意，自觉运用易道象数逻辑的思维方式观察处理各种事物之间的联系，万物和谐共生的局面就不难到达，作为万物之灵的人类也将全面而自由的展示出自己所具备的生命价值和意义。（3）作为构建易道理论体系的一种思维方式的易道象数逻辑。易道象数逻辑有其绝对性也有其相对性的一面。易道象数逻辑体系绝对性的一面也是它确定性的一面，就是这个体系中所蕴涵的数字构成以及数与数之间的关系，两仪、四象、八卦、六十四卦、三百八十四爻，太极图、河图、洛书、先天卦、后天卦及64卦中心象数的一致性，这些数字与数字之间的关系是确定的，而不是随意的，它不会因为认识它的人的文化背景、阶级、种族、国籍等因素而产生歧义或存在差异，它是如此的必然和精确，昭示着天地万物产生和发展的原则和规律。然而象数逻辑体系也有其相对性的一面，这种局限性就体现在对抽象数字关系的具体解读。数字本身以及数字与数字的关系是确定的，但数字所能代表和类比的事物却是多样的，无穷无尽的，每次解读都具有历史局限性，而无数次具有历史局限性的解读逐步验证和发展着数字与数字之间关系背后所隐含的意蕴，最终构成完善的易道象数逻辑体系。因此，易道象数逻辑体系是一个不断向前推移的过程，是一个本身需要易道象数逻辑的思维方式去思考、探寻的建构的哲学理论体系。
二、易道象数逻辑的思维方式
思维方式是民族文化行为中普遍地、长久地起作用的思维方法和思维习惯, 是一定的社会人群在接收、反映、加工外界信息过程中所形成的思维定势。每个民族都有自己整体的思维偏向, 从而形成该民族特有的思维类型。思维方式的不同可用以说明民族文化的区别及民族社会的差异。思维方式是人类文化现象的深层本质, 对人类文化行为起支配作用, 并代表一个民族的文化心理素质的特征，周易“象思维”的本质在于“ 非实体性” , 而这种非实体性使《周易》的象思维具有“ 原发创生”性, 并且表现出与西方实体性的概念思维本质不同。从原发创生的视角观之, 历史上和今天关于卦艾之象数与卦交辞哪个根本的问题, 可以归结为原发创生的“筑象”过程。“ 原发创生” , 就是无极而太极之生, 是“无中生有” 和“ 有中见无” 之
生（王树人，2004）。《易经》是中华文化的源头和活水, 儒家尊之为“六经之首”,道家奉之为“三玄之一”。之所以说《易经》及易学体现了中华文化的面貌,是中华文化之根、之树干，原因之一是《易经》象数思维方式是中华思维方式的元点和代表, 决定了中华民族特有的行为方式、价值观念、审美意识及风俗习惯。它不仅渗透到最深层次的民族心理素质, 而且渗透到浅表性的实用操作层面; 不仅影响了中国的哲学、形上学, 而且对自然科学等学科也有重要影响。对于易学象数思维的特征及影响的探讨，见有北京中医药大学张其成教授所写文章多有讨论，比如归纳易学象数思维的特征为( 一) 循环变易观念。( 二) 整体和谐观念( 三) 动态功能观念。( 四) 意象直觉观念。（见张其成«易学象数思维与中华文化走向»）。还有文章是在已有的对象数逻辑思维的研究成果基础上，对这种逻辑思维方式对文学、绘画、广告等方面的影响深入思考。这些研究都为我们进一步深入认识和体会易道象数逻辑并建构易道象数逻辑体系提供了很好的借鉴。
《易·系辞传》中“圣人有以见天下之啧, 而拟诸其形容, 象其物宜, 是故谓之象. 易者, 象也. 象也者, 像也.天尊地卑, 乾坤定矣; 卑高以陈, 贵贱位矣: 动静有常, 刚柔断矣; 方以类聚, 物以群分, 吉凶生矣; 在天成象, 在地成形, 变化见矣.《周易》的逻辑思维。是建立在对客观事物认识的经验思维基础上, 进而以有象征意义的象数或概括或分析或归纳或演绎, 推断出天地万物的生长变化和社会人类的吉凶祸福. 它以有限的数进行推演而转换为卦丈象, 取象比类, 获得信息, 推知万事万物, 乃至整个宇宙。《周易》的思维形式,丰富多样, 据朱伯崑先生的研究, 有形式逻辑思维, 如演绎思维, 类推思维, 形式化思维;有辩证思维, 如整体思维, 变易思维, 阴阳互补思维, 和谐与均衡思维； 有直观思维, 如模拟思维, 功能思维；有形象思维, 如意象合一,象数合一等（ 朱伯崑，1995）。 对于《周易》的象数思维模式可以分为两类一,“ 取象” 比类, 即因象以明理, 着眼点在“ 象” , 可称为象学: 二,“ 运数” 比类, 属“ 极数通变” 思维途径, 着眼点在“ 数” , 可称为数学（唐明邦，1998）。象数思维是一种有机组合的多维组合思维, 中国传统思想历来都十分重视人, 追求“ 天人合一”，以天、地、人为三才之道, 显示出多维思想的特点，象数思维以天、地、人、物相类比寻求相互间的统一道理。在处理人与人，人与社会的关系中，从中探求人应该根据什么关系来行事，选择什么时机来行事。在这种探求中会产生将人与自然现象混为一体来理解, 从中推导出自身被超自然力所决定的结果,序列性。象数思维多把思维对象通过排列、组合方式,构成有机系统, 以便从整体上进行思维。所以, 序列性的实质是系统性。这种系统性表现在思维的价值取向是天、地、人的协调和谐, 思维的探索对象是自然、社会、人生的一体化系统。它强调“天,人合一” 、“ 知行合一” 、“ 情景合一” （李甦平）。这三大合一构成了中国传统哲学的重要特点, 其思维来源就是象数思维的系统性。
易道象数逻辑思维方式具有有序性、整体性、系统性、动态性、意象性。无中生有、由一至多、从简到繁是其有序性；天地人合三为一的“天人合一、和谐共生”的观点是其整体性；点时空、线时空、面时空、立体时空和灵感时空的层层递进、层层包含、层层影响是其系统性；符号图像体系的形神变动以及不同历史时期的思想成果的历史性彰显出其思维方式的动态性。
三、结语
综上所述，易道象数逻辑既是易道思想内容的核心，也是将其应用于实践的方法和途径，更是构建易道理论体系的一种思维方式。我们既要领会并运用易道象数逻辑的思维方式，发展用整体性、系统性、变易性的思维方式处理和思考问题，又要不断补充、整合、建构、完善易道象数逻辑理论体系。
参考文献
马宝善.易道太极说[ M].中国广播电视出版社,2009.
朱伯昆.易学哲学史: 第一册[ M] . 北京: 华夏出版社,1995.
唐明邦.象数思维管窥.[ J].周易研究,1998.4:53-57
王叔人.“象思维”视野下的“易道[ J].周易研究，2004.6:54-57
张其成.易学象数思维与中华文化走向[ J]哲学研究.1996,3:65-73
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