易道象数逻辑——易道，按照中华传统文化，《易经》的哲学思想及其理论即是“易道”;“哲学”一词乃西方人的称谓，华夏中国先贤称之谓“道”，道即原则、法则和规律，易道就是《易经》的原则、法则和规律也即易经的哲学。日月为易，一阴一阳之谓道;以阴阳之道顺乎天地自然之心谓之“易道”即天地人三才之道。南京大学李书有教授认为:易学体系由易道、易德与易术所组成，其经历了易术到易德再到易道的发展历程，易道是《易》的最高层次，是《周易》的本体论，易德是《周易》的核心内容，是价值论，易术是《周易》之应用，为方法论。对此观点的殊同在此不作探讨至少易道是【易】的最高层次是具代表性的。
　　象，即形象、现象、表象，物生必有象，有象必有数。“象”大体有现象、物象、事象、形象、意象、法象等含义，这些含义大体可分为两个层面，一是符号之象，即人为之象，又称“意象”（包含法象）；二是事物之象，即自然之象，又称“物象”（包含事象、形象、现象）。符号之象主要指太极图、河图、洛书、卦象、爻数、天干地支等，其作用是概括、说明宇宙自然万物所表现的状态和特性，模拟、象征、推演宇宙万事万物的运化规律。事物之象指万事万物具体的形象，包括所有实测数量、次序关系。符号之象与事物之象之间有密切关系，符号之象是事物之象的概括形式，事物之象是符号之象所象征、比拟的对象，符号之象来源于事物之象，事物之象表现为符号之象。【周易·系辞下》说：“易者，象也。象也者，像也。”表示取象思维（简称为象思维）。象思维就是由“物象”提炼“意象”、再由“意象”反推“物象”的过程。象思维通过取象比类的方式，在思维过程中对被研究对象与已知对象在某些方面相同、相似或相近的属性、规律、特质进行充分关联类比，找出共同的特征、根本的内涵，以“象”为工具进行标志、归类，以达到模拟、领悟、认识客体为目的的方法。象思维带有很大的具体性、直观性和经验性，它以“象”作为中介把握事物的内在本质及与它事物隐含的关联关系，宏观地探讨事物的性质和变化规律，消融主、客观对立产生的割裂看待事物的片面性与孤立性，在认识论上有独到的意义。
　　“数”分为两种，一种是实测的、定量的数，一种是表象的、定性的数。象数思维方法中的“数”侧重于定性表象，这种“数”实际上就是一种特殊的“象”。定性表象的“数”又指“易数”，例如：阳九阴六数、阴阳奇偶数、八卦次序数、天地生成数、九宫数、河图数、洛书数、大衍之数等。数是特殊的象，数将象形式化、简约化，因此也可看作是意象的一种是引导我们进入这个“迷宫”的路标。
　　象数，是一切事物的标记，是【易】的组成要素为【易】所固有。“象”、“数”对称，最早见于《左传·僖公十五年》：“龟，象也；盆，数也。”“象数”一词连用，大约出现在汉代。《易纬·乾坤凿度》说：“八卦变策，象数庶物，老天地限以为则。” 象与数的统一是象数思维的重要特点。象、数密不可分，象中含数，数中蕴象。《易传》中的天数为奇为阳、地数为偶为阴，将数与阴阳之象联系了起来；宋代象数学各家在河图、洛书与先、后天八卦的配法上所做的努力，都是力图将河洛之数与八卦之象结合在一起。在象数学家眼里，“数”与“象”都是表述事物功能、属性、关系及其变化规律的符号。恩格斯关于“数学：辩证的辅助工具和表现方式”的定义恰如其分地揭示了易数的本质所在。象数思维是象思维和数思维的合称，通过太极图、河图、洛书、卦爻、以及奇偶数字，涉及天人之理、万物之理、性命之理等，将宇宙自然、社会历史、生命人心的规律看成是合一的、相应的、类似的、互动的，借助太极图、八卦、六十四卦、河图洛书等象数符号、图式构建万事万物的宇宙模型，“象数”不是单一的、单纯的人或事物的符号模型，而是涵括了天、地、人万事万物的符号模型，具有鲜明的整体性、全息性。象数思维以物象为基础，从意象出发类推事物规律，以“象数”为思维模型解说、推衍、模拟宇宙万物的存在形式、结构形态、运动变化规律，对宇宙、社会、历史、人生、人心、生命做宏观的、整合的、动态的研究，具有很大的普适性、包容性。是中华民族最为古老的、最为实用的、最具生命力的思维方式之一。
　　逻辑，即指客观事物及其相互之间的关连律。也是区分正确推理与不正确推理的方法和原则。象数思维归类的方法不尽相同于西方逻辑归纳法与演绎法，有将归纳与演绎合一的部分特征，把浩杂事物高度抽象归为几类，如阴阳、八卦等是一种归纳法；而依据象数模型去推测类同其他事物则又是一种演绎法。“象数”作一个媒介，有双向的功能，既将万事万物纳入自身框架的功能，又以这个框架去类推、比拟万事万物，既可将浩渺复杂事物通过取象、运数、梳理、分析出特定的“类”，统率于固定的象数模型之中，又可归纳出万事万物统一、同构的“理”，借助象数模型推测、演绎出同类事物的变化、生成之“理”。这就是“取象运数，比类求理”的方法。“取象”、“运数”的方法，将看似不关联无相通的事物有机地联系起来，建立起意象与物象、物象与物象间的普遍联系，将原本复杂、互不连贯的宇宙万物加以整合，使之系统化同类事物。《墨经·大取》说：“夫辞以故生，以理长，以类行也……以类行也者，立辞而不明于其类，则必困矣。”“类”是一个名词，指同类事物。“比类”指性状、功能相同或相近的事物，则可归为一“类”，并可依“类”旁推一切万物。《周易·同人·象传》提出“君子以类族辨物”，《周易·系辞上》更是明确提出“方以类聚，物以群分”，“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣”。逻辑是哲学的必要基础，《易经》哲学的研究发展，同样必要象数和义理的逻辑研究及发展。众观学习之下《易道象数逻辑》一书，从易学研究的切入点、着重处以及思想、理论体系的创新、发展等方面有较高的学术价值，并经此释启本人认为：易道象数逻辑---即《易经》的哲学思想及理论,通过其自身本源的符号和数字，揭示其内在的本质关联并推理和验证。
     
    穷理尽性达其根本，以至于命安顿生命，是故生生之谓易，《系辞传》“穷理尽性以至于命”，是人类哲学与科学的永恒课题。生命尽其性，是易学之根本目的，也是哲学与科学的根本目的。  
    认同较广的《周易》元典思想是其内在的认识主体性的结构，也就是说后世易学思想是以《周易》元典思想的基本结构为基础而建立一种学科。作为一学科经久而不衰而常新者，必由其不断提供的时代需要之思想所决定，以应对所面临的问题并由此保持其学科生命力，《易》及其易学史，表明了这一点。二十一世纪以来人类社会越来越呈现出在文化形式与文明方向上所存在的问题，不乏自然生态与人文生态之破坏、科学技术发展的同时对人的异化、道德沦丧、人对自身生命的困惑等问题，面对这些问题而力图解决，是学术研究的自在动力也是在这样的理路中，激发了当代国内外易学的研究。
　　易道广大而穷理尽性，既成万物而恒以一德。然几千年以来所形成的易学混乱，证明了孔子对必然产生的易学问题之预见，“以易疑丘”成为孔子身后之重大学术问题，而易学史之非“恒以一德”即非“一以贯之”则成为易学的问题形式，深陷“惭枝游屈”之根本问题的易学研究只能是自以为是、以非为是，此非《易》理之正本清源而后可。易学史表明，《系辞传》所言“凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。
　　如上所述，《易经》的基本结构是象数，其中象是认知经验的形象化和象征化，数是形象和象征符号的关系化以及在时空位置上的排列化、应用化与实用化。在此基础上，易象的关系和排列亦即易象的数的关系中呈现的意义凝化为概念并将这些意义和概念发挥为命题及判断，即易象、易数、易义的整体化和思辩化，标志着《周易》的哲学思想从最初的“在宗教形式中形成”并在卜筮的“宗教领域内活动”的原始状态蜕变为缜密、完整的体系。在这演进过程中，《易传》是最初也是最基本的代表。《易传》对《易经》的诠释，通过对卜筮外壳所做的“科学”论证以及对天帝鬼神的新界说改变了卜筮的迷信观念，“极数知来之谓占”，占筮的根本作用是对事物运动方向和结果的预测，这一点在《易经》中表现为一种“通神”的手段。对此，《易传》并没有完全否定，而是以更广的视角给予了合理性的解释和说明，使之成为认识结构的构过程中重要的一个环节。尽管它尚未完全摆脱卜筮形式的束缚，但毕竟在对主客体的关系的认识程度又有所深化。并且对隐藏在《易经》占筮表象下的许多潜在思想和认识进行了系统的表彰，使之升华并且完善地显现出来，从而完成了《周易》思想体系的语言表述。   
　　从历史和逻辑的角度考量易学思想的发展和演变，不难得出这样一种推断：在这样一个认识的深化拓展过程中，在这个持续不断并且延续至今的建构过程中，由于在《周易》元典思想上立足的基点有所不同的侧重，因而形成以象数易学和义理易学为主要形态的两种思想系统。事实上，如前所分析，数是象的关系与变化，而象包含了时位的相对应性，象数一体而根源于《易》之经验。《易》的象数是易的义理发展的基础，义理是超出象数的，但必须要象数发展到某一阶段才有义理的出现，义理的出现可能包含象数，但也可以隐藏象数回到易的经验，以求获得对易的经验的理性的理论理解，此处所说理性的理论理解是相对一个时代的标准和需要来决定的。易之理性与理论有一特色即是全体性的认识和部分性的认知的相互依赖性。个别事象和数象都是意义和概念产生的源泉，但每一个事象－象数－数象的意义都是在整体的了解中决定的。
　　实际上，象数之所以成为象数也是由于象数中含有义理，对象数诠释，并看出象数并行相关互等都有理的成份；理之成理即由于理的展示化和成为意识的对象。象数显则义理隐，义理显则象数隐，在易学史上有此辩证倾向。就易的完整思想和易统而言，象数和义理是同时发展，形成一个大系统却又相互引发、相互衬托，达到多重的求知、格物、立德、立言的效果。易理之关键在于卦象符号系统，其既有《易》结构之变易，又有阴阳之对应流整，既反映了自然秩序和象数理则，又有严谨而灵活的逻辑与方法。
　　人类较高级的认识图示如时空、因果等概念都不是遗传的，而是主体实物动作内化的产物。这样一个发展过程被称为“主体的建构”（ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ），客体只有通过主体结构的加工、改造才能被主体认识，而主体对客体的认识程度完全取决于主体具有什么样的认识图示。在这个意义上，客体结构是主体建立的，随着主体认识图示的发展，对客体的认识也不断深化。这个过程称为客体建构。如此，认识发展实际上就是通过活动使主体和客体发生相互作用，在相互作用中进行主体和客体的双重建构。“象数”正是这样一个具有典型意义的认识的“图示”（显然是直观、具象的）结构，是主体对客体的一个能动的反应，是抽象的关于世界本质认识的主体结构。以此为基础，只有通过系统的逐层解析，才能在主体的意识中形成本质性的认知。形成一个具象的对世界万事万物性状的模拟结构系统。这也即易道象数逻辑价值之所在。
                                    
                                                                董规容

参考文献目录：
《易道象数逻辑》《易道卦说》《易道太极说》易明 宝善著
《逻辑学导论》欧文M.柯匹 、卡尔 科恩著
《易学哲学史》朱伯昆著
《中国方术考》李零著
《龟卜通考》沈启无、朱耘庵著
《象数易镜原》邓立光著
《发生认识论原理》《生物学与知识》皮亚杰著
恩格斯：《反杜林论》《自然辩证法》，《马克思恩格斯选集》第三卷
《马克思恩格斯论无神论、宗教与教会》郑天星编 
《〈周易〉象·数·义·理》，《易经应用大百科》 成中英著