解蔽第二十一

[题解]

本篇论述了有关认识论方面的问题。荀子认为：“凡以知，人之性也；

可以知，物之理也。”人有认识客观事物的能力，而客观事物本身又是可以

被认识的。但是，人们又往往容易犯片面性的错误，“蔽于一曲而暗于大理”。

所以，人们必须以“虚壹而静”的方法去正确地认识自然规律和治国之道，

以达到“大清明”的境界。这样，就能“明参日月”而不会再被蒙蔽了。

[原文]

21.1 凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣(1)。天下

无二道，圣人无两心(2)。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。

乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求正而以自为也，妒缪于道而人诱其所

迨也(3)。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私以观异术，唯恐闻其美也。是

以与治虽走而是己不辍也(4)。岂不蔽于一曲而失正求也哉？心不使焉，则白

黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻(5)，况于使者乎(6)！德道之人(7)，乱国

之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉？

[注释]

(1)两：指“一曲”与“大理”这两个方面。疑：犹豫不决，迟疑而不能决断孰是孰非。(2)道：

即上文所说的“大理”、“经”，指正确的道理、原则。天下无二道，圣人无两心：等于说：“天下

真理只有一条，圣人只坚持真理。”(3)缪（mi)谬）：通“谬。”此指对“道”的看法错误又荒谬。

迨：通“怡”，喜爱。(4)虽：当为“离”字之误。走：奔跑。辍（chu^绰）：停止。(5)雷鼓：古祀

天神时所用鼓，八面（一说六面）。(6)使者：指心思用在正道上的人，即下文的“德道主人”。(7)

德：通“得”。

[译文]

大凡人的毛病，是被事物的某一个局部所蒙蔽而不明白全局性的大道

理。整治思想就能回到正道上来，在偏见与大道理两者之间拿不定主意就会

疑惑。天下不会有两种对立的正确原则，圣人不会有两种对立的思想。现在

诸侯各国的政治措施不同，各个学派的学说不同，那么必定是有的对、有的

错，有的能导致安定、有的会造成混乱。搞乱国家的君主，搞乱学派的学者，

这些人的真心没有不想找一条正道来为自己服务，只是由于他们对正确的原

则既嫉妒又带有偏见，因而别人就能根据他们的爱好去引诱他们。他们偏爱

自己平时积累的学识，只怕听到对自己学识的非议。他们凭自己所偏爱的学

识去观察与自己不同的学说，只怕听到对异己学说的赞美。因此，他们与正

确的治理原则背道而驰了却还自以为是、不能勒马。这难道不是被事物的一

个局部所蒙蔽而失去了对正道的追求吗？如果心思不用在正道上，那么白的

黑的就是摆在面前而眼睛也会看不见，雷鼓就在身旁敲击而耳朵也会听不

进，何况对那些被他们视为异端的用心于正道的人，就更看不见，听不进了。

掌握了正确的政治原则的人，搞乱国家的君主在上面非难他，搞乱学派的学

者在下面非难他，这难道不是很可悲的吗？

[原文]

21.2 故为蔽(1)？欲为蔽，恶为蔽；始为蔽，终为蔽；远为蔽，近为蔽；

博为蔽，浅为蔽(2)；古为蔽，今为蔽。凡万物异，则莫不相为蔽(3)，此心术

之公患也。

[注释]

(1)故：犹“胡”，何。(2)浅：浅陋，指见闻少，见2.3。(3)相为蔽：交互造成蒙蔽，指一个

侧面掩盖了另一个侧面。

[译文]

什么东西会造成蒙蔽？爱好会造成蒙蔽，憎恶也会造成蒙蔽；只看到开

始会造成蒙蔽，只看到终了也会造成蒙蔽；只看到远处会造成蒙蔽，只看到

近处也会造成蒙蔽；知识广博会造成蒙蔽，知识浅陋也会造成蒙蔽；只了解

古代会造成蒙蔽，只知道现在也会造成蒙蔽。大凡事物有不同的对立面的，

无不会交互造成蒙蔽，这是思想方法上一个普遍的祸害啊。

[原文]

21.3 昔人君之蔽者，夏桀、殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观而不知关龙逢

(1)，以惑其心而乱其行；纣蔽于妲己、飞廉而不知微子启(2)，以惑其心而乱

其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧

九牧之地而虚宗庙之国也(3)。桀死于亭山(4)，纣县于赤旆(5)，身不先知，人

又莫之谏，此蔽塞之祸也。

成汤鉴于夏桀(6)，故主其心而慎治之(7)，是以能长用伊尹而身不失道

(8)，此其所以代夏王而受九有也(9)。文王鉴于殷纣(10)，故主其心而慎治之，

是以能长用吕望而身不失道(11)，此其所以代殷王而受九牧也。远方莫不致其

珍，故目视备色(12)，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下

歌，死则四海哭，夫是之谓至盛。《诗》曰(13)：“凤凰秋秋(14)，其翼若干，

其声若箫。有凤有凰，乐帝之心。”此不蔽之福也。

[注释]

(1)桀：见1.14 注(3)。末喜：或作”妹嬉”，姓喜，名妹，有施庆（喜姓之国）之女，夏桀之

妃。相传夏桀伐有施国，有施人献妹喜，桀甚爱之。后来桀又伐岷山，岷山人献琬、琰二女，桀爱二

女而弃元妃妹喜于洛，妹喜便与伊尹勾结而致使夏桀灭亡。参见《国语·晋语一》、《竹书纪年》卷

上。斯观：人名，夏桀的佞臣。知：知遇，赏识。关龙逢（p2ng 庞）：又作“关龙逄”，传说是夏朝

的贤臣。夏桀无道，为酒池、糟丘。关龙逢竭力劝谏，桀囚而杀之。参见《韩诗外传》卷四。(2)纣：

见1.14 注(1)。妲（d2 达）己：姓己，名妲，有苏氏（己姓之国）之女。纣伐有苏，有苏氏把妲己嫁

给纣，妲己得宠，与胶鬲勾结而使商纣灭亡。飞廉：商纣王的佞臣，有勇力，善奔走。微子启：见15.5

注(7)。(3)九牧：九州的长官，此指代九州。虚：同“墟”，这里用作使动词。宗庙：天子、诸侯祭

祀祖先的处所，它象征着国家政权。(4)亭山：当为“鬲山”之误，即历山，又称历阳山，在今安徽和

县西北四十里。相传桀被流放于此。(5)县：古“悬”字，挂。旆（p8i 沛）：古代竖挂的旗帜下边垂

悬的装饰品。县于赤旆：据《史记》，商纣赴火而死，周武王斩下纣头，悬之白旗。与此文略异。(6)

成汤：见4.12 注(12)。鉴：《集解》作“监”，据宋浙本改。鉴：借鉴，吸取教训。(7)主：主宰。

主其心：有主见地支配自己的思想，指独自拿定主意而不被奸臣所迷惑。(8)伊尹：见5.5 注(9)。(9)

有：通“囿”。九有：即九州。古代把九州又称之为九囿。(10)文王：见5.4 注(2)。鉴：《集解》作

“监”，据世德堂本改。(11)吕望：见11.19 注(9)。(12)备：齐备，引申为完美、美好。(13)以下诗

句不见于今本《诗经》，是失传之诗。(14)凤凰：传说中的吉祥之鸟，雄的叫凤，雌的叫凰。它们的

到来，是祥和的象征。秋秋：与“跄跄”同义，腾跃飞舞的样子。

[译文]

从前君主中有被蒙蔽的，夏桀、商纣就是。夏桀被末喜、斯观所蒙蔽而

不赏识关龙逢，因而使自己思想惑乱而行为荒唐；商纣被妲己、飞廉所蒙蔽

而不赏识微子启，因而使自己思想惑乱而行为荒唐。所以，群臣都抛弃了对

他们的忠心而去谋求私利，百姓都怨恨责怪他们而不为他们效劳，贤能优秀

的人才都辞官在家而隐居避世，这就是他们丧失九州的土地而使建有宗庙的

国都成为废墟的原因。夏桀死在鬲山，商纣的头被悬挂在红色的旗帜飘带上，

他们自己不能预先知道自己的过错，而别人又没有谁劝阻他们，这就是蒙蔽

的祸害啊。

商汤以夏桀为前车之鉴，所以拿定主意而谨慎地治理国家，因此能够长

期地任用伊尹而本身又不背离正确的治国原则，这就是他取代夏桀而得到九

州的原因。周文王吸取了商纣王的教训，所以拿定主意而谨慎地治理国家，

因此能够长期地任用吕望而本身又不背离正确的治国原则，这就是他取代商

纣王而得到九州的原因。远方的国家无不送上自己的珍贵物品，所以他们的

眼睛能观赏所有的美色，耳朵能听到各种各样的美妙音乐，嘴巴能吃上所有

的山珍海味，身居各种豪华的宫殿，名字上被加上各种美好的称号；活着的

时候天下人都歌功颂德，死了以后天下人都痛哭流涕，这叫做极其昌盛伟大。

《诗》云：“凤凰翩翩起舞飞翔，它的翅膀像盾牌一样，它的鸣声像洞箫悠

扬。又有凤来又有凰，使王心中喜洋洋。”这就是不被蒙蔽的幸福啊。

[原文]

21.4 昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齐是也。唐鞅蔽于欲权而逐载子(1)，奚齐

蔽于欲国而罪申生(2)。唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑

戮，然而不知，此蔽塞之祸也。故以贪鄙背叛争权而不危辱灭亡者，自古及

今，未尝有之也。

鲍叔、宁戚、隰朋仁知且不蔽(3)，故能持管仲而名利福禄与管仲齐(4)。

召公、吕望仁知且不蔽(5)，故能持周公而名利福禄与周公齐(6)。传曰：“知

贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。”此之谓也。此不蔽之福也。

[注释]

(1)唐鞅：战国时宋康王（参见11.1 注(3)）的臣子，后被宋康王所杀。载子：当作“戴子”，

指戴驩（hu1 n 欢），他曾任宋国太宰（相当于别国的相），后来被唐鞅驱逐而逃往齐国。(2)奚齐：

晋献公的宠妃骊姬的儿子。申生：晋献公的太子，奚齐的异母兄。骊姬为了使奚齐继承君位，就在晋

献公面前说申生的坏话，晋献公听信了她的话，迫使申生自杀。后来献公改立奚齐为继承人。献公一

死，奚齐就被晋国大夫里克所杀。(3)鲍叔、宁戚、隰朋：都是齐桓公的大臣。鲍叔名牙，曾奉公子小

白出奔莒。后来小白即为齐桓公，任命他为宰相，他辞谢而推荐管仲，所以以知人著称。隰朋是齐庄

公的曾孙，是戴仲的儿子。知：通“智”。(4)管仲：见7.2 注(2)。(5)召（sh4o 邵）公：又作“邵

公”，姓姬，名奭（sh@市），因其采邑在召（今陕西岐山西南），所以称召公。(6)周公：见5.4 注

(3)。

[译文]

从前臣子中有被蒙蔽的，唐秧、奚齐就是。唐鞅蒙蔽于追求权势而驱逐

了戴驩，奚齐蒙蔽于争夺政权而加罪于申生。结果唐鞅在宋国被杀，奚齐在

晋国被杀。唐鞅驱逐有德才的国相而奚齐加罪于孝顺的兄长，结果自己被杀

了，然而仍不明白为什么，这就是蒙蔽的祸害啊。所以，因为贪婪鄙陋而违

背正道争权夺利却又不遭到危险屈辱灭亡的，从古到今，还不曾有过。

鲍叔、宁戚、隰朋仁德明智而且不被蒙蔽，所以能够扶助管仲，而他们

享有的名声财利幸福俸禄也和管仲相等。召公、吕望仁德明智而且不被蒙蔽，

所以能够扶助周公，而他们享有的名声财利幸福俸禄也和周公相等。古书上

说：“能识别贤人叫做明智，能辅助贤人叫做贤能。努力识别贤人、尽力辅

助贤人，他的幸福一定长久。”说的就是这个。这就是不被蒙蔽的幸福啊。

[原文]

21.5 昔宾孟之蔽者(1)，乱家是也(2)。墨子蔽于用而不知文(3)，宋子蔽

于欲而不知得(4)，慎子蔽于法而不知贤(5)，申子蔽于势而不知知(6)，惠子蔽

于辞而不知实(7)，庄子蔽于天而不知人(8)。故由用谓之道(9)，尽利矣；由俗

谓之道(10)，尽嗛矣(11)；由法谓之道，尽数矣；由势谓之道，尽便矣；由辞

谓之道，尽论矣；由天谓之道，尽因矣。此数具者(12)，皆道之一隅也。夫道

者，体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅而未之能识也，

故以为足而饰之(13)，内以自乱(14)，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽

塞之祸也。

孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也(15)。一家得周道，举而用之，

不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并(16)，此不蔽之福也。

[注释]

(1)宾：客。孟：通“萌”、“氓”，民。宾孟：外来之民，指往来于各诸侯国之间的游士。(2)

家：即“百家争鸣”之“家”，指学派。参见21.1。(3)墨子：见6.4 注(4)。文：文饰，指文辞的修

饰。《韩非子·外储说左上》：“墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人。若辩其辞，则恐

人怀其文忘其直、以文害用也。??故其言多不辩。”所以此文说墨子只知实用而不懂文饰。有人把

“文”解为反映贵贱等级的礼仪制度，也通。(4)欲：指少欲。得：贪得。参见17.15 注(5)。(5)见

17.15 注(2)。(6)申子：即申不害，战国中期郑国京邑（今河南荥阳县东南）人，法家代表人物之一，

曾任韩昭侯的宰相。后一“知”字通“智”。(7)惠子：即惠施，见3.1 注(8)。辞：说辞，指不切实

用的事理分析与逻辑推理。(8)庄子：即庄周，战国中期宋国人，道家的主要代表之一。他认为人在自

然面前是无能为力的，只能顺乎自然，无所作为。(9)此句针对墨子而言。由：从。之：相当于“其”。

(10)俗：通“欲”。(11)嗛（qi8 窃）：通“慊”（qi8 窃），满足，指欲望少而知足。(12)具：陈述。

这里用作名词，指说法。(13)饰：通“饬”，整治，指研究。(14)内：指学派内部。以：因为。自乱：

即上文所说的“乱家”。(15)学乱术：意谓孔子无常师而无处不学（见《论语·子张》），是个集大

成者（见《孟子·万章下》）。为（w8i 卫）：帮助，替代。(16)三王：三代开国之王，即夏禹、商

汤、周文王、武王。

[译文]

从前游士中有被蒙蔽的，搞乱学派的学者就是。墨子蒙蔽于只重实用而

不知文饰，宋子蒙蔽于只见人有寡欲的一面而不知人有贪得的一面，慎子蒙

蔽于只求法治而不知任用贤人，申子蒙蔽于只知权势的作用而不知才智的作

用，惠子蒙蔽于只务名辩而不知实际，庄子蒙蔽于只知自然的作用而不知人

的力量。所以，从实用的角度来谈道，就全谈功利了；从欲望的角度来谈道，

就全谈满足了；从法治的角度来谈道，就全谈法律条文了；从权势的角度来

谈道，就全谈权势的便利了；从名辩的角度来谈道，就全谈些不切实际的理

论了；从自然的角度来谈道，就全谈些因循依顺了。这几种说法，都是道的

一个方面。道，本体经久不变而又能穷尽所有的变化，一个角度是不能够用

来概括它的。一知半解的人，只看到道的一个方面而没有能够真正认识它，

所以把这一个方面当作为完整的道而研究它，于是内扰乱了自己学派的思

想，外迷惑了别人，上被臣民所蒙蔽，下被君主所蒙蔽，这就是蒙蔽的祸害

啊。

孔子仁德明智而且不被蒙蔽，所以多方学习，集其大成而足以用来辅助

古代圣王的政治原则。只有孔子这一派掌握了周备全面的道，推崇并运用它，

而不被成见旧习所蒙蔽。所以他的德行与周公相等同，名声和三代开国之王

相并列，这就是不被蒙蔽的幸福啊。

[原文]

21.6 圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶，无始、无终，无近、

无远，无博、无浅，无古、无今，兼陈万物而中县衡焉(1)。是故众异不得相

蔽以乱其伦也(2)。

[注释]

(1)县：同“悬”，挂。衡：秤，指标准。县衡：挂秤，指用一定的标准进行权衡。(2)异：差

异，即21.2“万物异”之“异”，指偏于一端的对立面。相蔽：见21.2 注(3)。伦：条理。

[译文]

圣人知道思想方法上的毛病，看到被蒙蔽的祸害，所以既不任凭爱好、

又不任凭憎恶，既不是只看到开始、又不是只看到终了，既不是只看到近处、

又不是只看到远处，既不只务广博、又不安于浅陋，既不是只了解古代、又

不是只知道现在，而是同时摆出各种事物并在其中根据一定的标准进行权

衡。所以众多的差异与对立面就不能互相掩盖以致搞乱了条理。

[原文]

21.7 何谓衡？曰：道(1)。故心不可以不知道。

心不知道，则不可道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可、以禁其所可？

以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不知合于道人(2)。以其不可道之

心与不道人论道人，乱之本也。夫何以知(3)？

曰：心知道，然后可道。可道，然后能守道以禁非道。以其可道之心取

人，则合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要

也。何患不知？

故治之要在于知道。

[注释]

(1)道：事物的根本道理和普遍规律。此指治理社会的正确原则。(2)“知”是衍文。(3)知：与

下文“何患不知”的“知”一样，都指了解道人。

[译文]

什么是权衡事物的标准呢？回答说：就是道。所以心里不可以不了解道。

如果心里不了解道，就会否定道而认可违背道的东西。人有谁想要得到

自在却遵奉自己否定的东西而用它来制止自己所赞成的东西呢？用他那种否

定道的思想去选取人，就一定会和不奉行道的人情投意合，而不会和奉行道

的人志同道合。带着他那种否定道的思想和不奉行道的人去议论奉行道的

人，这就是社会混乱的祸根。像这样，那还凭什么去了解奉行道的人呢？

再说：心里了解了道，然后就会赞成道。赞成道，然后就能遵奉道来制

止违背道的东西。用他那种赞成道的思想去选取人，就会和奉行道的人情投

意合，而不会和不奉行道的人同流合污了。带着他那种赞成道的思想和奉行

道的人去议论违背道的人，这是社会得到治理的关键。像这样，又何必担忧

不能了解奉行道的人呢？

所以，把社会治理好的关键在于了解道。

[原文]

21.8 人何以知道？曰：心(1)。

心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不满

也(2)，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知(3)，知而

有志；志也者，臧也；然而有所谓虚，不以所已臧害所将受谓之虚。心生而

有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一，

不以夫一害此一谓之壹。心，卧则梦，偷则自行，使之则谋，故心未尝不动

也；然而有所谓静，不以梦剧乱知谓之静(4)。未得道而求道者，谓之虚壹而

静，作之则。将须道者(5)，之虚则人(6)；将事道者，之壹则尽；将思道者，

静则察。知道察，知道行，体道者也(7)。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形

而不见，莫见而不论，莫论而失位(8)。坐于室而见四海，处于今而论久远，

疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物(9)，制割大理

而宇宙里矣(10)。恢恢广广，孰知其极？睪睪广广(11)，孰知其德？涫涫纷纷

(12)，孰知其形？明参日月(13)，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉？

[注释]

(1)心：古人不了解脑的功能，而把心当作为思维器官。所以说靠心。(2)满：当作“两”。(3)

知：通“智”。(4)剧：烦杂。它针对“自行”而言，指胡思乱想。知：通“智”。(5)须：等待，引

申为企求。(6)之：到。之虚：达到虚心企求的境界。人：当为“入”字之误。入：使??入，得到。

(7)体：见2.10 注(1)。(8)失位：不到位，不恰当。(9)经纬：使有条理秩序，治理。材：见12.8 注

(6)。官：任用，引申为利用。(10)制割：裁断。原指裁剪衣料，引申为控制。里：在内，在心中。宇

宙里：宇宙在心中，即认识了宇宙。(11)睪睪（h4o 浩）：通“浩浩”，广大的样子。(12)涫涫（gu4n

贯）：同“滚滚”，水沸腾的样子，形容极其活跃、千变万化。纷纷：杂乱的样子。(13)明：光明，

言外之意指英明。参：见3.5 注(2)。

[译文]

人靠什么来了解道呢？回答说：靠心。

心靠什么来了解道呢？回答说：靠虚心、专心和静心。心从来没有不储

藏信息的时候，但却有所谓虚；心从来没有不彼此兼顾的时候，但却有所谓

专；心从来没有不活动的时候，但却有所谓静。人生下来就有智能，有了智

能就有记忆；记忆嘛，也就是储藏信息；但是有所谓虚，不让已经储藏在心

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