中的见识去妨害将要接受的知识就叫做虚心。心生来就有智能，有了智能就
能区别不同的事物；区别不同的事物，也就是同时了解了它们；同时了解它
们，也就是彼此兼顾；但是有所谓专，不让那一种事物来妨害对这一种事物
的认识就叫做专心。心，睡着了就会做梦，懈怠的时候就会擅自驰骋想象，
使用它的时候就会思考谋划，所以心从来没有不活动的时候；但是有所谓静，
不让梦幻和烦杂的胡思乱想扰乱了智慧就叫做静心。对于还没有掌握道而追
求道的人，要告诉他们虚心、专心和静心的道理，以作为他们的行动准则。
想要求得道的人，达到了虚心的地步就能够得到道；想要奉行道的人，达到
了专心的地步就能够穷尽道的全部；想要探索道的人，达到了静心的地步就
能够明察道。了解道十分明察，知道了道能实行，这就是实践道的人。达到
了虚心、专心与静心的境界，这叫做最大的清彻澄明。他对万事万物，没有
什么露出了形迹而看不见的，没有什么看见了而不能评判的，没有什么评判
了而不到位的。他坐在屋里而能看见整个天下，处在现代而能评判远古，通
观万物而能看清它们的真相，检验考核社会的治乱而能通晓它的法度，治理
天地而能控制利用万物，掌握了全局性的大道理而整个宇宙就都了如指掌
了。宽阔广大啊，谁能知道他智慧的尽头？浩瀚广大啊，谁能知道他德行的
深厚？千变万化、纷繁复杂，谁能知道他思想的轮廓？光辉与太阳月亮相当，
博大充塞了八方极远的地方，这样的人就叫做伟大的人。这种人哪里还会有
被蒙蔽的呢？
[原文]
21.9 心者，形之君也，而神明之主也；出令而无所受令；自禁也，自使
也；自夺也，自取也；自行也，自止也。故口可劫而使墨云(1)，形可劫而使
诎申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。故曰：心容，其择也无禁，
必自见(2)；其物也杂博，其情之至也不贰(3)。《诗》云(4)：“采采卷耳(5)，
不盈顷筐(6)。嗟我怀人，寘彼周行(7)。”顷筐易满也，卷耳易得也，然而不
可以贰周行。故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。以赞稽之，万物可
兼知也。身尽其故，则美。类不可两也(8)，故知者择一而壹焉。
[注释]
(1)墨：通“默”。(2)自见：自己只看见自己，自以为是，自作主张。即上文所说的“是之则
受，非之则辞”。(3)情：通“精”，精心，专诚，纯一。其物也杂博，其情之至也不贰：即21.8 所
说的“心夫尝不两也，然而有所谓一”。(4)引诗见《诗·周南·卷耳》。(5)卷耳：又名“苍耳”、
“苓耳”、“葈耳”，菊科一年生草本植物，叶子青白色，嫩苗可作蔬菜食用。果实呈枣核形，名“苍
耳子”，可作药用。(6)顷筐：后部高前端低、类以畚箕的斜口筐，这种竹筐浅而易满。不盈顷筐：指
其心不在于采摘，因而老装不满这小筐。(7)寘：同“置”，放。周行：大路。寘彼周行：指无心采摘
卷耳而把筐子放在路上不采了。(8)类：法（参见1.14 注(1)），指认识万物的法度原则。类不可两：
即21.1 所说的“天下无二道”。
[译文]
心是身体的主宰，是精神的主管；它发号施令而不从什么地方接受命令；
它自己限制自己，自己驱使自己；它自己决定抛弃什么，自己决定接受什么；
它自己行动，自己停止。所以，嘴巴可以强迫它沉默或说话，身体可以强迫
它弯屈或伸直，心不可以强迫它改变意志，它认为什么对就接受，认为什么
错就拒绝。所以说：心采纳外界事物的时候，它的选择是不受什么限制的，
而一定根据自己的见解；它认识的事物虽然繁杂而广泛，但它的精诚到来时
是不会三心二意的。《诗》云：“采呀采呀采卷耳，老装不满斜口筐。唉我
怀念心上人，把筐放在大路上。”斜口筐是容易装满的，卷耳是容易采到的，
但是不可以三心二意地呆在大路上。所以说：思想分散就不会有知识，思想
偏斜就不会精当，思想不专一就会疑惑。如果拿专心一致的态度来辅助考察，
那么万事万物就可以全部被了解了。亲自透彻地了解万事万物的所以然，那
就完美了。认识事物的准则不可能有对立的两种，所以明智的人选择一种而
专心于它。
[原文]
21.10 农精于田而不可以为田师，贾精于市而不可以为市师(1)，工精于
器而不可以为器师。有人也，不能此三技而可使治三官。曰：精于道者也，
精于物者也。精于物者以物物(2)，精于道者兼物物。故君子壹于道而以赞稽
物。壹于道则正，以赞稽物则察；以正志行察论(3)，则万物官矣(4)。
[注释]
(1)市师：《集解》作“贾师”，据宋浙本改。(2)精于物者：指农民、商人、工人之类。以：
能（参见《古书虚字集释》）。第二个“物”字用作动词，是支配的意思。(3)行：为，治。(4)官：
见21.8 注(9)。
[译文]
农民精于种田，却不能以此做管理农业的官吏；商人精于买卖，却不能
以此做管理市场的官吏；工人精于制造器物，却不能以此做管理器具制造的
官吏。有些人，不会这三种技术，却可以让他们来管理这三种职业。所以说：
有精于道的人，有精于具体事物的人。精于具体事物的人只能支配这种具体
事物，精于道的人则能够全面地支配各种事物。所以君子专心于道而用它来
帮助自己考察万物。专心于道就能正确无误，用它来帮助自己考察万物就能
看得非常清楚；用正确的思想去处理非常清楚的调查结论，那么万物就能被
利用了。
[原文]
21.11 昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成(1)。处一之危(2)，其荣满
侧(3)；养一之微(4)，荣矣而未知。故《道经》曰(5)：“人心之危，道心之微。”
危微之几(6)，惟明君子而后能知之。故人心譬如槃水，正错而勿动(7)，则湛
浊在下(8)，而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，
清明乱于上，则不可以得大形之正也(9)。心亦如是矣。故导之以理(10)，养
之以清，物莫之倾，则足以定是非、决嫌疑矣。小物引之，则其正外易，其
心内倾，则不足以决庶理矣。故好书者众矣，而仓颉独传者(11)，壹也；好稼
者众矣，而后稷独传者(12)，壹也；好乐者众矣。而夔独传者(13)，壹也；好
义者众矣，而舜独传者，壹也。倕作弓(14)，浮游作矢(15)，而羿精于射(16)；
奚仲作车(17)，乘杜作乘马(18)，而造父精于御(19)。自古及今，未尝有两而能
精者也。曾子曰(20)：“是其庭可以搏鼠(21)，恶能与我歌矣(22)？”
[注释]
(1)不以事诏：指舜掌握了道而任用贤人，不亲自管理具体事务。(2)之危：《集解》作“危之”，
据宋浙本改。一：专一，指专心于道。之：到。危：以?为危，戒惧地对待一切。处一之危：指对待
具体事务而言，它能被人感知，所以会“其荣满侧”。(3)其荣满侧：指其荣誉被身边的人异口同声地
称道。(4)养一之微：指品德修养而言，它不容易被人感知，所以会“荣矣而未知”。(5)《道经》：
古代论述道的经典。以下引文又见于今传伪古文《尚书·大禹谟》，但文字与意义和此文不尽相同。
(6)几（j9 机）：隐微的苗头或预兆。(7)错：通“措”，放置。(8)湛（Ch6n 沉）：通“沉”，指沉
淀的泥渣。(9)大形：人的形体。古文“大”字象正面的人形。(10)故：相当于“若”，如果。(11)
仓颉（ji6 洁）：相传是黄帝时的史官，据说他创造了汉字。其实，文字不可能由一个人来创造，据
此文，仓颉应该是古代文字的搜集整理者。(12)后稷：尧时的农官，周族的始祖，名弃，“后稷”是
他受封后的号，“后”是君长的意思，“稷”是一种谷物，他被任命为农师，所以称“后稷”。(13)
夔（ku0 魁）：尧、舜时的乐官。相传他奏乐能使鸟兽起舞。(14)倕（chu0 垂）：尧、舜时的巧匠。
传说他始造耒耜、规矩、准绳，但始造弓的是黄帝时的挥，此文说“倕作弓”，当是指他改制精巧。
(15)浮游：或作“夷牟”、“牟夷”，黄帝时人，传说他创造了箭。(16)羿：见8.26 注(3)。(17)奚
仲：夏禹时的车正（掌管车服的官），相传他善于造车。(18)乘杜：即相士，是商朝祖先契的孙子，
因为他发明了“乘马”，所以称为“乘杜”。乘马：驾马，用马拉车。一说“乘”读sh8ng（剩），
“乘马”即四匹马拉的车。(19)造父：见8.16 注(1)。(20)曾子：即孔子的学生曾参（sh5n 身），以
孝闻名，参见27.85。(21)是：通“■”（t0 提），视。庭：通“筳”（t0ng 庭），唱歌时用来打拍
子的小棍。(22)这两句是说：唱歌时要专心致志，不可三心二意。
[译文]
从前舜治理天下，不用事事告诫而各种事情都办成了。固守专心于道的
原则而达到了戒惧的境界，他的光荣就会充满身旁；培养专心于道的品德达
到了精妙的境界，那就会在不知不觉中得到光荣。所以《道经》说：“一般
人的思想只能达到戒惧的境界，得道之人的思想才能达到精妙的境界。”这
戒惧与精妙的苗头，只有明智的君子才能了解它。人的思想就像盘中的水，
端正地放着而不去搅动，那么沉淀的污浊的渣滓就在下面，而清澈的透明的
水就在上面，那就能够用来照见胡须眉毛并看清楚皮肤的纹理了。但如果微
风在它上面吹过，沉淀的污浊的渣滓就会在下面泛起，清澈的透明的水就会
在上面被搅乱，那就不能靠它获得人体的正确映像了。人的思想也像这样啊。
如果用正确的道理来引导它，用高洁的品德来培养它，外物就不能使它倾斜
不正，那就能够用来判定是非、决断嫌疑了。如果有点小事牵制了他，那么
他那端正的神态就在外表上发生了变化，他的思想就在胸中发生了倾斜，那
就不能够用来决断各种事理了。古代喜欢写字的人很多，但只有仓颉一个人
的名声流传了下来，这是因为他用心专一啊；喜欢种庄稼的人很多，但只有
后稷一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一啊；爱好音乐的人很多，
但只有夔一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一啊；爱好道义的人
很多，但只有舜一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一啊。倕制造
了弓，浮游创造了箭，而羿善于射箭；奚仲制造了车，乘杜发明了用四匹马
拉车，而造父精通驾车。从古到今，还从来没有过一心两用而能专精的人。
曾子说：“唱歌的时候看着那打节拍的棍棒而心想可以用它来打老鼠，又怎
么能和我一起唱歌呢？”
[原文]
21.12 空石之中有人焉(1)，其名曰觙。其为人也，善射以好思。耳目之
欲接(2)，则败其思；蚊虻之声闻(3)，则挫其精。是以辟耳目之欲(4)，而远蚊
虻之声，闲居静思，则通。思仁若是，可谓微乎？孟子恶败而出妻(5)，可谓
能自强矣(6)。有子恶卧而焠掌(7)，可谓能自忍矣，未及好也。辟耳目之欲，
可谓能自强矣(8)，未及思也(9)。蚊虻之声闻则挫其精(10)，可谓危矣，未可
谓微也。夫微者，至人也。至人也，何强？何忍？何危？故浊明外景(11)，清
明内景(12)。圣人纵其欲，兼其情(13)，而制焉者理矣。夫何强？何忍？何危？
故仁者之行道也，无为也(14)；圣人之行道也，无强也。仁者之思也，恭；圣
人之思也，乐。此治心之道也。
[注释]
(1)空石：即穷石，古地名，在今山东德州市南，善射的后羿曾住在这儿。(2)欲：欲望。耳朵
的欲望是听音乐，眼睛的欲望是看美色。(3)虻（m6ng 萌）：一种昆虫，俗称虻蝇，雄的吸植物的汁
液或花蜜，雌的吸人和动物的血液。(4)辟：通“避”。(5)孟子：即孟轲，参见6.7 注(7)。(6)下文
“未及思也”一句当在此句下，今译文移正。(7)有子：即有若，孔子的学生。焠（cu@翠）：烧灼。
瘁掌：用火烧灼手掌。这是形容其夜以继日，刻苦读书。(8)“可谓能自强矣”一句为衍文，今不译。
(9)“未及思也”一句当在上文，今译文移于上。参见注(6)。(10)蚊虻之声闻则挫其精：当作“而远
蚊虻之声”。(11)景：亮光。外景：在外表露出光彩，即上文所说的“自强”、“自忍”、“危”以
及21.11 所说的“处一之危，其荣满侧”。(12)清明内景：即21.11 所说的“养一之微，荣矣而未知”。
(13)兼：全，尽。(14)无为：无所作为。此指顺应自然，排除故意的人为因素，不作强行的人为努力。
[译文]
空石的城邑内有一个人，他的名字叫觙。他生性善于猜测而喜欢思考。
但耳朵、眼睛所向往的音乐、美色一旦和他接触，就会破坏他的思考；蚊子
虻蝇的声音一传到他耳朵里，就会妨害他聚精会神。因此他避开耳朵、眼睛
所向往的音乐、美色，并远离蚊子、虻蝇的声音，独自居住静静地思考，于
是他的思路就畅通了。如果思考仁德也像这样，可以说达到精妙的境界了吗？
孟子怕败坏了自己的仁德而把妻子休出家门，这可以说是能够自己勉力向上
了，但还没有能达到思考仁德的地步。有子怕打瞌睡而用火烧灼自己的手掌，
这可以说是能够自我克制的了，但还没有能达到爱好仁德的地步。觙避开耳
朵、眼睛所向往的音乐、美色，并远离蚊子、虻蝇的声音，可以说是达到戒
惧的境界了，但还不可以说是达到了精妙的境界。那达到了精妙境界的人，
就是思想修养达到了最高境界的人。既然是思想修养达到了最高境界的人，
还要什么勉力？还要什么克制？还要什么戒惧？所以混沌地明白道的人只能
在外表露出光彩，清楚地明白道的人才能在心灵深处闪发出光芒。圣人即使
放纵自己的欲望，尽量满足自己的情感，但他管理的事情仍然能治理好。那
还要什么勉力？还要什么克制？还要什么戒惧？所以仁者奉行道，是无所作
为的；圣人奉行道，是没有什么勉强的。仁者的思索恭敬慎重；圣人的思索
轻松愉快。这就是修养思想的方法。
[原文]
21.13 凡观物有疑：中心不定，则外物不清；吾虑不清，则未可定然否
也。冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也(1)，冥冥蔽其明也。
醉者越百步之沟，以为跬步之浍也(2)；俯而出城门，以为小之闺也；酒乱其
神也。厌目而视者(3)，视一以为两；掩耳而听者，听漠漠而以为哅哅(4)，势
乱其官也。故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也，远蔽其大也。从山下
望术者，十仞之木若箸(5)，而求箸者不上折也，高蔽其长也。水动而景摇(6)，
人不以定美恶，水势玄也(7)。瞽者仰视而不见星，人不以定有无，用精惑也
评论者：
评论者：