究竟什么是“鬼”?
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究竟什么是“鬼”? 中国传统里,提到非人的东西,一般不脱离八个字,即:神、鬼、妖、佛、道、魔、仙、怪。这其中,往往“神佛道仙”都是正义的,善的,帮助人的;而“妖魔鬼怪”则是非正义的,是恶的,是害人的。鬼,在百姓心目中,是首当其冲的邪祟。 如今,网络资讯发达,灵异恐怖网站层出不穷,网络文学更是波涛汹涌,惊悚诡异之文盛行,描绘了许多诸如“吊死鬼”、“冤死鬼”、“饿鬼”等等形象,这一切都更加剧了“鬼”这一形态在人们心目中的恶劣形象。 事实上,鬼分善恶。在中国传统里,鬼并不全都是坏的、恶的。 墨家的创始人墨翟(即墨子),在其《明鬼》篇中就列举了大量例子来证明鬼是真实存在的。墨子得出结论,认为鬼是必然有的,而且其具有惩恶扬善的超凡神力,是一种正义的化身,它的赏善罚恶是谁也无法阻挡的。在墨子心中,这鬼就是一种“善鬼”。在笔者看来,墨子所言的鬼已经和后世的神仙、菩萨几乎是一样的了。 这种善鬼的流传演变,在后来清朝蒲松龄的《聊斋志异》里到达了辉煌的顶峰,《婴宁》、《小倩》遂成千古名篇。在我们当今的日常用语里,含鬼的词汇里也有了褒义的,例如毛主席就喜欢喊聪明的年轻小战士为“小鬼”。当然,还有其他如“机灵鬼”、“淘气鬼”之类的词汇。 此外,就是不好的恶鬼了。 《左传·昭公七年》里记载一事,说驷带帮助子皙杀了伯有,伯有因为冤死而变成了厉鬼,遂在夜晚作祟报仇,杀了驷带等人。 这种鬼就是恶鬼、厉鬼,是害人的,对人有敌意的鬼。不过,上述一事说明,这种鬼生前应是冤死,或寿数不到不该死的。而且,它们害的人都是特定的,并不是任意祸害无辜的。所以说“不做亏心事,不怕鬼叫门”。 说到这里,究竟什么是鬼,为何称其为鬼呢? 鬼,即我国传统里所认为的人死后存在的一种形态。 那为何称其为“鬼”呢?笔者所知有两种说法。 第一种说法,“鬼”这个字是和人的死亡联系在一起的,从殷墟出土的甲骨文当中,专家发现,“鬼”字是一个象形字,样子是一个脸上盖着东西的死人。在《礼记》里,我们可以看到这样的文字:“大凡生于天地之间者皆曰‘命’,其万物死皆曰‘折’,人死曰‘鬼’,此五代之所不变也。”到了汉代,在许慎所著的《说文解字》中,对“鬼”字的释义是:“人所归为鬼” 综上,“鬼”即“归”也。“归”就是“回”的意思,所以我们有时把人死也称作“回老家”。 由此,我们也可以明白为什么古人盛行隆重昂贵的土葬。因为人死就是“鬼”,就是“归”,就是回去了,而地下就是鬼的居所,所以必需要把好东西带过去继续享用。 第二种说法,是由沈兼士先生提出来的。沈兼士先生认为,“鬼”字的原始意义并非“归”,也不是“人死曰鬼”。他认为“鬼”字本义是一种像人的动物,而且是真实存在过的动物(比如说“夔”),而且其他后来的“神、妖、怪”,都是由“鬼”的这本义引伸生发而来的。 郭沫若先生就支持沈兼士先生的这一观点,而且郭沫若先生还提出“魑魅魍魉”一词中,“魑魅”是马来语狒狒的对译,“魍魉”是猩猩的对译。(上述均见于《沈兼士学术论文集》) 这里,笔者个人认为,还是第一种说法比较正确。 那么,鬼究竟存在不存在? 上古时期,由于生产力有限,人们对自然的认知力尚低,所以普遍相信鬼神,商代尤甚。在《礼记》里就明确写出了“殷人尚鬼”之语。直到汉代,汉武帝确立了“罢黜百家,独尊儒术”的政策,此后儒家学说成为中国封建社会的正统学说,这就导致了鬼的观念逐步淡化。因为儒家学说是重“人”的,对鬼神是持怀疑否定态度的。 《论语》里耳熟能详的季路问事鬼神一节,至圣先师孔子给出了“未能事人,焉能事鬼?”和“未知生,焉知死。”两句千古名言,明显对鬼神持有极为怀疑的态度。儒家另外一位大神级人物荀子在其《荀子·解蔽》篇中更是表明了对鬼的否定态度,他说人认为有鬼,完全是人们在心神不定、意识不清、恐惧甚至醉酒的情况下对事物留下的错觉假象而已,是“此人之所以无有而有无之时也”,就是以有当无,无中生有。 正是由于儒家对鬼神观念的不屑,所以在知识分子阶层中,鬼神之说便逐渐没有了市场。当然,生产力的发展和对自然了解的深入,也都加剧了鬼神观念的淡化。 但是在民间,鬼神观念还是深入人心的。尤其是随着佛教的传入和本土道教的产生,更是加重了鬼神存在的砝码。佛能镇鬼,六道轮回,金刚降魔,礼佛怎能不信鬼?仙能降妖,阎罗十殿,符箓通天,崇道怎能不信妖?于是乎,鬼神这东西在民间代代相传,历久不衰,各种版本的鬼故事与时俱进。 有人说,鬼完全是胡说八道。除了儒家,法家大神韩非子著名的“画鬼最易,画犬马难”的寓言也告诉我们,没有人见过鬼。 有人却说,不可妄言。没有人见过鬼说明了两点:一是鬼确实不存在;可是还有第二种可能,就是见过鬼的人都死了,都成了鬼,再也无法告诉世人鬼的存在了。[1] |
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