换人质，又有谁能够从中挑拨离间？

话说得很好，只是在那个尔虞我诈、云谲波诡的年代，诚信究竟能值几个钱？

而后人评价这件事，对《左传》的评论又有一番批评，认为事情的关键不是“信”与“质”的关系问题，而是君臣失义的大是大非问题 周王室与郑国本来是君臣关系，互相交

换人质，就变成了两个地位相等的国家，所以叫做君臣失义。基于这一认识，后人认为《左传》的评论没有抓住要点，给人的感觉是承认了周、郑作为两个平等国家的合法性。

后人的评价有没有道理？当然有。但是，这是站在大一统的思维定势下的评价，并不附合春秋时期的历史现实。

所谓大一统的思维定势，就是将“中国”看作一个天然统一的国家，仿佛自炎黄时期、有较为明确的文字记载的年代开始，中国就是一个统一的国家。实际上不是这样。严格地说

，“中国”是一个在历史长河中不断成长的概念，我们近现代语境中的中国，至少是在秦国兼并六国之后才逐渐成形的。

秦国兼并六国之前的情形是什么样呢？我们现在讲夏、商、周三个朝代，是将夏国、商国、周国的历史作为那些年间中国历史的代表，用以明确那些年代的名称。这就好比我们说

“古希腊时期的欧洲”一样，我们都知道，希腊从来不是整个欧洲，但它是那个时期欧洲文明的代表。同样道理，所谓夏朝、商朝和周朝，也只是以夏国、商国、周国作为那个时

期中国文明的代表。且不说这三个国家实际统治的范围十分有限，四周都被“四夷”等少数民族包围，就是在他们的统治中心，中央政权能够实际控制的地区，也不过是“王畿千

里”这么一块不小不大的区域。王畿千里之外呢？是分封建国的诸侯国。天子与诸侯的关系，只能说类似于后世的君臣，事实上相对独立。周王室与诸侯国在都是独立国家，只不

过周王室作为宗主国，地位特别高一点。按照当时的政治思潮，“天子有道则天下诸侯朝之，天子无道则位号仅存”，在天子无道的情况下，王畿也就变成了与诸侯国平等的领地

。所以，周郑交质这类事情在后世可能让人拍案惊奇，在当时却是一件可以理解的事。

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命运坎坷的周平王在位五十一年，于公元前720年驾崩。他死的时候，法定继承人王子孤还在郑国的首都新郑当人质。郑伯得到消息，倒也不敢怠慢，连忙安排人把王子狐送回雒邑

去继承王位。

谁知道王子狐尚未来得及登基，突然又一命呜呼。

国不可一日无主，周王室的诸位大臣转而奉王子狐的儿子林为君。林就是历史上的周桓王。

关于王子狐突然死亡的原因，史书上没有过多记载。我只能这么推测，这位尊贵的人质在郑国生活的日子过得一点也不快乐（快乐才怪），加上父亲过世的时候还不能尽孝送终，

所以悲伤过度，没来得及过把当天子的瘾就“薨”了（天子之死称崩，诸侯之死称为薨，王子狐未即位为王，所以只能称薨）。

不管怎么样，王子狐既然回国，同样作为人质的郑世子忽也就被送回郑国，继续当他的世子。周郑交质划上了一个句号。

说起来也是令人心酸，周平王死的时候，王室的财政拮据到了无钱举行一次像样的葬礼的地步，只好派人到鲁国，低三下四地请求鲁国赞助一点丧葬费。

周平王和王子狐的先后去世引发了王室对郑伯的强烈不满。周桓王年少气盛，决心继承爷爷的遗志，任命虢公忌父为卿士，以削减郑伯的权力。

不知道被两代天子一致看好的虢公这次有没有勇气挑起大梁，但可以肯定的是，这个消息传到新郑后，郑伯很生气，后果很严重。

生气就要发泄，否则会内分泌失调，影响身体健康。

当然，郑伯不会躲在家里摔东西，不会像祥林嫂那样到处去跟人说天子怎么对不起他，也不会冲冠一怒就起兵和王室对着干起来，更不可能跑到雒邑去和天子据理力争。即使是在

最恼怒的情况下，他都不会做出不理性的事情，这是郑伯真正可怕之处。

他派大夫

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